מח, ב

בעצמיות ממש אין שם התחלפות ושינוי להיותם בבחי' א"ס ממש והוא בבחי' האורות דוקא. ועכ"ז הרי הם כלולים זה עם זה בתכלית לפי שהוא ית' שלימותא דכולא¹⁹⁸ ואין דבר משלים אותו לכך יכול להיות מאותו¹⁹⁹ דבר והיפוכו כו', וכמשל התכללות כחות הנפש במהו"ע הנפש שיוכל להתכלל חסד בדין ודין בחסד מצד עצמות הנפש שמושלל לגמרי מכל כחות שלה גם מרצון ותענוג ע"כ ממילא לא²⁰⁰ יוכל להתכלל חו"ג כו'. וכך הוא בע"ס הכלולים בעצמות המאציל שכלולים זה עם זה בתכלית להיותם נק' ע"ס בלי מ"ה בלי מהות²⁰¹ כלל ע"כ יוכללו ב' הפכים כאחד. וראי' מבחי' הקו"ח שאחר הצמצום להיותו בבחי' עצמות הא"ס שקודם הצמצום²⁰², ע"כ יש בכחו לאכללא שמאלא בימינא כו' ולהחליף האורות בכלים שאינו שלהם כמו אור החסד בכלי הגבורה כו', וגם הקו"ח הזה הרי הוא מקור כל מדידה²⁰³ דאו"כ בבחי' הגבול דוקא וה"ז דבר והיפוכו (כמקום ארון אינו מן המדה²⁰⁴ כו'). ע"כ יוכל להפוך גם מסדר ההשתלשלו' דתהו ותיקון שנק' עגולים ויושר להיות בחי' התכללות דכלים דיושר בבחי' העגולים דתהו דוקא, אע"פ שהם זה תחת זה בהתחלקות. מאחר שבעצמות הא"ס יוכל להיות דבר והיפוכו בע"ס הגנוזות והתחלקות והתכללות כמו כי לא אדם הוא להנחם שזהו מצד בחי' ההתחלקות דוקא שלא ישונה מדין לחסד לעולם, ובאמת הרי כלולים דין וחסד זה בזה מצד בחי' ההתכללות שבעצמות דלאו מכא"מ כלל²⁰⁵ כמשל התכללות כחות הנפש בעצמיות הנפש כו' ומטעם הנ"ל, א"כ הרי גם בהתחלקות דעיגולים דתהו והתכללות דיושר דתיקון יוכל להתהפך ממש להיות בחי' התכללות בעיגולים דתהו וההתחלקות ביושר דתיקון, להיותו למעלה מעלה מבחי' ההמשכה דע"ס לגמרי שיכול להיות דבר והיפוכו כא' (כמו המשפילי לראות בשמים כו' משום דמגביהי לשבת²⁰⁶, הגם שהוא דבר והיפוכו דענין מגביהי לשבת הוא במהו"ע ממש דגם מח' א' שצופה ומביט כל ההשתלשלו' דקו"ח כו' עד סוף העשי' בסקירה א'²⁰⁷ גם הוא כלא חשיבא ממש [oldpage_סז] ּ לגבי מהו"ע כו', ועכ"ז יכול להיות משפילי לראות בשמים כו' בהשגחה פרטית על כל דרכי בנ"א ולהיות מלך אלקים גם על גוים²⁰⁸ בהשגחה פרטית משום דאינו נתפס כלל במח' אחת הנ"ל לפי שמגביהי לשבת כו', וכך יובן בבחי' התהו שיוכל להיות בבחי' התיקון כו'). וזהו מי שם פה לאדם כו', פי' מי שם כח ההתכללות הזאת בבחי' התיקון וכח ההתחלקות בעיגולים דתהו שזהו כסדר ההשתל' שעלה ברצון הקדום דמח' הקדומה כו',