קצ, ב

וביאור הענין הנה מובן [מענין] משל [הנ"ל ב]מעיינות תהום שנובעי' מן התהום דרך בקיעה בגידי הארץ כנ"ל הרי כדור הארץ עצמה היא המפסקת בין התהום שנק' יש האמיתי²⁸³ ומקורו ובין המעיינות שנובעים בנהרות בגילוי ע"פ הארץ כנ"ל שנק' אי"ן לי"ש המוגבל דנהר, שהרי תחלת וראשית הנביעות דמעיינות תהום מתחת לארץ הרי הוא בבחי' ביטול במציאות כלא ממש חשיב לגבי התהום עצמו ונביעתו היא רק דרך גידים מצומצמים בהעלם גדול מאד, אך בהגיע הבקיעה שלהם עד למעלה בארץ שם הם באים בגילוי מן ההעלם דעפר הארץ (בבחי' מים חיים²⁸⁴ דוקא שלא הי' זה במי התהום עצמן כמ"ש במ"א) שזהו כמו שבוקע האור דשמש דרך מסך [ו]פרסא [בלבוש ארוך וטוב] עד שהבקיעה של האור [ה]זה שבוקע במסך זה עושה שינוי המהות לגמרי באור זה ונק' אור של תולדה מפני שמתחדש מן העלמת המסך דוקא כו' וד"ל (וזהו לרוקע הארץ על המים²⁸⁵ שהן מי התהום כמ"ש כי על ימים יסדה²⁸⁶ והיינו במאמר שא' יקוו המים כו' ולמקוה המים קרא ימים²⁸⁷ כנ"ל ותחלה הי' למעלה מן הארץ ומעורבים²⁸⁸ במים עליונים קודם [ה]הבדלה שהבדיל בין מ"ע למ"ת (כמ"ש במ"א). וגם²⁸⁹ הוא כמשל הב' הנ"ל מצומח וחי [ד]אדם שהארת האור וחיות נשתנה בשינוי המהות מרוחניות בעצם הנפש לחיות גשמי בדם כו' ע"י לבוש ומסך שנק' חשמ"ל, והוא בחי' צ"ל מצלם כמו צל ימינו²⁹⁰ שנק' מזלא כו' שהוא מה שמאיר בהעלם דעורקי' שאין בהם דם²⁹¹ שזהו [כמו] מעיינות תהום הנ"ל שנכללים בארץ עצמ[ה] כו' בגידי הארץ כו', וכן בעשב הצומח ע"י המזל שמכהו²⁹² ואומר לו גדל בשינוי המהות מרוחני' דכח הצומח בעצם כו', ואם לא בחי' המזל הזה אין חיבור וקשר להיות שינוי המהות כ"כ מרוחני' לגשמי' כמו ע"י מזל דאדם שנק' צל במקיף ולבוש בהעלם כו', שזהו כמו בחי' פרסא הנ"ל שנעשה מלבוש דחשמ"ל המקיף כו' וד"ל²⁹³, וכמו סר צלם מעליהם²⁹⁴ [כו']. ונמצא דגם שע"י המסך נגרע מהות האור מרוחני' לגשמי' אבל יש [בו] בשרשו מעלה יתירה והוא מה שיחודש בו האור לגמרי (וכמו בחי' מים חיים שנעשה ע"י בחי' עובי כדור הארץ [דוקא] כנ"ל, וכן בנשמה בגוף שנזרע מאור הזרוע לצ"ע שנעשה בריאה מאין ליש יש לה שרש עליון למעלה מכמו שהיתה באור שלפני הצמצום דמסך כמ"ש במ"א ע"פ לרוקע הארץ²⁹⁵ כו' וכמ"ש ביום ההוא יצאו מ"ח²⁹⁶ כו', ובפרט בעלי' דאו"ח בביטול היש לאין מלמטה (וכמו בזריעה שנזרעה²⁹⁷ בארץ וחוזר וצומח בחידוש יש