קסט, ב

שבחי' המרכבה שירד ה' על ה"ס זהו בחי' אותיות התורה שנק' סוסיך בב' מדריגות דמו"ד במצות עיון ומצות קריאה²⁶³ בדבור בד"ת כידוע שזהו עיקר המנגד [להשפיל] לבחי' סוס ורוכבו דק"נ, וז"ש ה' איש מלחמה כו' וכמו במלחמה שעיקר הנצחון הוא בסוס שמוליך את הרוכב בכח גדול יותר מכח גבור[ת] עצמ[ו] כנ"ל, וכך הוא מלמטה למעלה גם בבחי' אותיות התורה שקורא האדם בתשב"כ אע"פ שאינו מבין ומשיג כלל מה שכתוב כע"ה שעולה לתורה יוכל לידבק נשמתו בעצמות אוא"ס ממש ע"י צרופי אותיות הללו שקורא ושונה שלא הי' ביכולת נשמתו מצד עצמו לעלות ולידבק כלל, עד"מ הרוכב על הסוס שהסוס יוליכנו למרחק גדול²⁶⁴ ובגובה מאד שלא הי' ביכולתו לעלות ולהגיע בעצמו שם, כך המרכבה של האותיות דתורה יוליכו לנפש הקורא אותם שנק' רוכב על אותיות הדיבור למעלה מעלה שהוא בחי' הדביקו' בעצמו' אוא"ס למעלה גם מבחי' הח"ע הגנוז באותיות [oldpage_רלח] ּ הללו, כי שרש האותיות דתורה למעלה גם מבחי' הרצון וחכ' שבהם כמ"ש²⁶⁵ במ"א בענין טנת"א דתורה²⁶⁶ כו') וגם הנה הכוונה ורעותא דלבא שיש לאדם בקריאתו בתורה בבחי' דו"ר שכליי' כדי לדבקה בה' השורה באותיות הללו וכה"ג שגם זה נק' רוכב (וכן המח' ועיון השכל שמקיף לאותיות הדבור דתורה) על האותיות דתורה שקורא בפיו, לפי שהקריאה בפה אינו רק בחי' חיצוני' לגבי בחי' הפנימי' הרצון ואוי"ר וכוונה שהוא בחי' הפנימי' שבנפשו, עכ"ז²⁶⁷ יוליכנו הצירופי' דאותיות דתורה גם לאותה הכונה למעלה הרבה משרש נשמתו שזהו למעלה מעצם כח יכולת הנשמה בכוונה להגיע שם וכנ"ל. וזהו כי על כל מוצא פי ה'²⁶⁸ דוקא יחי' האדם וכן חיים הם למוצאיהם בפה²⁷⁰²⁶⁹ דוקא וכן כי אמרתך חייתני²⁷¹ וכה"ג (וזהו הטעם שנשמות ת"ח דוקא ילכו מחיל אל חיל בעליות עד אין שיעור למעלה משרש נשמתם לידבק בעצמו' א"ס ממש מצד בחי' אותיות התורה שקראו ושנו כל ימיהם), וכ"ז לפי שצרופי אותיות דתורה מצד עצמם יש להם שרש גבוה בעצמו' ממש לפי שנתחב"ס יותר ממקור הח"ע דתורה שהוא למעלה מבחי' אדם הרוכב על המרכבה העליונה כמו במ"ת שא' כי תרכב על סוסיך כו' שבחי' אותיות הדיבור שיצא מפי ה' בי' הדברות שרשם למעלה יותר מבחי' הח"ע ורצה"ע שגנוז ורוכב עליהם כמשל המרכבה שנושא לרוכב כנ"ל, וזה הי' ג"כ ענין המלחמה בקי"ס שא' ה' איש מלחמה להפיל לסוס ורוכבו דפרעה וכנ"ל וד"ל (וכמארז"ל בים נדמה להם כבחור עושה מלחמה שנא' תפארת