ו, א

להבדיל בין או[י]ר העוה"ז לאוירא דג"ע כו'. ולזה צריך בירור ותיקון לנשמות בצירוף קשה ביסורי הגיהנם קודם עלותם לגעה"ת והוא ענין המירוק והבירור לצרף ולבער כל סיג ופסולת רע גמור מן העוונו' וגם מן הרהורי' רעים וחטאי' שלא לה' כו' שנק' לבושים צואי' שמתבררי' ונשרפי' וכלים באש הגיהנם שהוא אש [ה]רוחני שמבער ומכלה כל חום תאוה קשה במעשה ובמו"ד ומדות כידוע, וכמצרף הכור הברזל הגשמי שהאש שורף כל סיג קשה ופסולת גס ביותר והוא שנק' כור הברזל להפריד ולהסיר כל לכלוך ומיאוס דרע מן הטוב שא"א שתוכל לעלות לגעה"ת לקבל זיו [ו]עונג האלקי בלבושי' צואי' כאלה (כמ"ש ביהושע כה"ג הסירו מעליו בגדי[ם] הצואי' והלבש אותו²⁶⁸ כו') כי לא יגורך רע²⁶⁹ כתיב. ואחר הבירור מן הרע ממש שנדבק בנפש החוטאת צריך שתטבול בנה"ד גשמי שלפני געה"ת (כי יש ב' מיני נה"ד²⁷⁰ א' לפני געה"ת והב' לפני געה"ע כו'), וענין מירוק ובירור זה בנה"ד היינו לברר²⁷¹ וללבן כל פסולת דק ביותר כתאוות היתר וכל המ"ז ודב"ט (שז"ש בזהר שישכחו על חיזו דהאי עלמא²⁷² כו') שכל רוחני בלתי יאבד, ולזאת כל התענוגי' גשמיי' שהנפש נתמלא מהן אפי' בהיתר ואפי' במו"ד לבד הולכי' ומלבישי' ונדבקים בנפש, לזאת צריך בחי' ירידה שני' בנה"ד שיבוער מהן כל סיג ופסולת הדק ביותר והעיקר מה שיבאו לכלל בחי' ביטול במציאות מן הגסות [ו]יש שהוא בחי' נפרד מאלקות להיות בבחי' אין ומ"ה האלקי' כו' (כמו רקבון הגרעין שיופסד צורתו הראשונה לגמרי ונעשה ביטול מיש לאין ממש כידוע), ועי"ז נעשה הנשמה בחי' כלי לקבל אור [oldpage_ח] ּ העונג הנפלא האלקי' [ו]השגו' אלקו' בגעה"ת להיות נהנין מזיו השכינה שבגעה"ת עכ"פ שהוא בחי' מל' דיצי' או עשי'. ועד"ז יובן בדרך פרט בכל העליות דנשמו' מתחתון לעליון שא"א להיות כ"א ע"י בירור וצירוף ותיקון וביטול המציאות הראשון לגמרי מכל וכל אז תעלה למקום ומדרגה העליונה כו' וד"ל.

[י] והנה בזה יובן מה שא' במדרש שא"א ע"ה ביקש²⁷³ שישראל יקבלו עול טרדת יסורי שעבוד פרנסה בלחץ ודחק במקום יסורי גיהנם כו', כי הגיהנם אינו אלא לברר וללבן ולבער הרע הגמור שנדבק בנפש החוטאת ואפי' בהרהורי עבירה כו' ככור המצרף כנ"ל. ואמנם עונש הגיהנם גדול וקשה ביותר שלא כל אדם יכול [להיות] שיתוקן ויצורף כל הרע שנדבק בו כל ימיו בגיהנם, וא"א ראה גודל עוונות בנ"י בדורות האחרונים שיגדל למעלה ביותר שלא יועיל להם הצירוף