קסט, א

אשר אשמע בקולו²⁴⁸ כו', וסוס ב"פ גס²⁴⁹ היינו ב' מיני אותיות דמו"ד בחי' העלם וגילוי כידוע דהאותיות נק' סוסים²⁵⁰, וז"ש לסוסתי ברכבי פרעה כו' וכמו מו"ד²⁵¹ זרות שברע דק"נ [oldpage_476] ּ ששרשם בבינה דק"נ שהן מ"ט ש"ט²⁵² דמצרים לנגד בחי' העלם וגילוי דב' עולמו' דאתכסייא ואתגלייא דקדושה. וזהו סוס ורוכבו כי הסוס בחי' אותיות דמו"ד נק' בחי' נוק' בחי' מקבל והרוכב על הסוס זהו בחי' דכר²⁵³ והוא בחי' הרצון והשכל שרוכב על האותיות ומנהיגם לכל אשר יחפוץ, ואמנם יש כח בסוס להוליך את הרוכב למרחוק ולגובה ההר שלא יכול הרוכב לילך שם מכח עצמו כלל כידוע, וכך הוא באותיות דמו"ד שיש בכחם להוליך הרוכב עליהם שהוא הרצון ושכל החושב ומדבר להוליכם לעומק הרע בבחי' המקיף למרחוק וגם בגובה שלא יש בכח הרצון ושכל עצמו כלל (וכנראה בחוש בחושבי מחשבות לרע ומדברי' דברי נבלה שיש בכח צרופי אותיות המו"ד להוליך הרצון ושכל שרוכב על המו"ד לעמקו' הרע הגנוז ונעלם בנפשו שלא הי' בלבו מעולם וראי' מריבוי מ"ז שבא מריבוי דב"ט²⁵⁴ כמ"ש במ"א). אך הנה בקי"ס הי' האור מאיר מבחי' גאה גאה שהוא למעלה מכל ההשתל' דהעלם וגילוי דסובב וממלא בקדושה האלקי' כנ"ל עד שנהפך הים ליבשה ונעשה מ[ה]העלם גילוי כנ"ל ע"כ סוס ורוכבו דפרעה דק"נ רמה בים, שהפי' רמה זה היינו ענין רוממות וענין השלכה²⁵⁵ למטה ושניהם אמת, דמפני שרדף פרעה בסוסיו ורוכבו בים בשעה שהאיר מעצמו' א"ס שנק' גאה גאה שנק' גיאה על גיוותנייא²⁵⁶ כתרגומו אז השפיל גאים דק"נ שהוא סוס ורוכבו בחי' דכר ונוק' דק"נ, כי מאחר שההעלם נעשה גילוי להיותו למעלה מכל ההשתל' ע"כ אין מקום שם ליניקות החיצוני' שמקבלי' מבחי' אחוריי' דכתר וחכ' ומדות כו'. וזהו רמה ל' השלכה למטה כמו צללו כעופרת²⁵⁷ כו', וגם ענין רוממו' דמצד בחי' רוממות האור שהאיר על פרעה ורכבו נתבטלו ממציאותם כמ"ש כי גאה גאה כו' וכמו דכתיב וישקף ה' על מחנה מצרים²⁵⁸ כו' וזהו ה' איש מלחמה²⁵⁹ כו' מרכבות פרעה²⁶⁰ כו' ירה בים וד"ל, והכל א' דמפני בחי' הרוממות הושלכו²⁶¹ בים, ואמנם עיקר הרבותא הי' במה שסוס ורוכבו כו' שהקדים סוס לרוכב לפי שיש כח בסוס למעלה מן הרוכב כנ"ל.

וזהו לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעייתי כו' לפי שקי"ס הי' הכנה למ"ת כנ"ל, ובמ"ת כתיב כי תרכב על סוסיך²⁶² כו'