צא, ד

שע"ג ב' הקוין כו' שזהו דוקא בבחי' פנימי' הכתר שאז בחי' קו האמצעי עולה ונכלל בעצמו' הכתר ואינו נחשב בפ"ע אבל הב' קוין הן שבעצמו' הכתר ממש (והוא כח"ב בחי' ג"ר שהוא כסגול העליון שהוא בציור ה"א²³² עם הפתח רק שהכתר אינו רק נקודה וב' הקוין והסגול²³³ אינו רק ג'²³⁴ נקודות כו', וזהו שכאשר הכתר נמנה עם י"ס כח"ב חג"ת נהי"מ אין הדעת נמנה שהוא קו האמצעי שנכלל בעצמו' הכתר וכאשר אין הכתר נמנה להיותו בבחי' פנימי' שבו [כנ"ל] אז הדעת נמנה שזהו כשבא הכתר בהתחלקות דג' קוין והוא חב"ד חג"ת נהי"מ כו'). וביאור הענין הוא²³⁵ היינו ענין התחלקות ב' קוין [ד]חו"ג שבעצמות נקודת הרצון הפשוט הנ"ל באהבת עצמו לחיים ולא למות או לאהבת נפש בנו או לשנוא לשונא בעצם כו' שאינו בא טעם כמוס ג"כ כו' וכלולים כא', ובאים בהתחלקות בבחי' המל' דוקא שהוא צורת הפתח במשקוף וב' מזוזות דוקא שהוא ב' קוין דחו"ג לבד ואין בו קו אמצעי דדעת כלל, לפי שזהו בבחי' עצמי' הנפש ברצון הפשוט ועצמי' ממש כנ"ל שלמעלה מן הטעם ודעת לגמרי כנ"ל, דמה שיתחלקו ממנו לדבר והיפוכו אינו רק ב' קוין דחו"ג בעצמו'²³⁶ ואין בזה שינוי וחילוף מזל"ז לעולם כמו כי לא אדם הוא להנחם²³⁷ בחו"ג שבו ברצון ושכל כו' (וכנ"ל²³⁸ בענין הגורלות דיוכ"פ שלעולם יפול הגורל לחסד [ע]ל ישראל, לפי שגם בעצמו' ממש נבדלו ישראל בבחי' פנימי' ועצמי' שממילא יוכלל בזה הרצון שע"פ הדעת ובחירה כו' וע"כ נכלל בזה קו האמצעי דד"ת²³⁹, ואין כאן רק ב' קוין והן ב' מזוזות ומשקוף העליון שהוא עצמו' אור הכתר ע"ג לחברם ולחזקם יחד וזהו עיקר ענין הפתח בציור ח' כשמל' מקבל מהכתר עצמו שהוא (ג"ר כח"ב כנ"ל) דוקא ולא כשהמל' מקבל מהג' הקוין שהוא בציור הח'²⁴⁰ כו', וזהו ישראל לסגולת"ו²⁴¹ סגול התחתון שמקבל מסגול העליון כמשי"ת בעז"ה וד"ל.

[ו] וזהו ועבר הוי' לנגוף את מצרים וראה את הדם על המשקוף וב' המזוזות דוקא אז ופסח ה' על הפתח כו', דמשמע פשוטו שאם לא הי' רואה את הדם על המשקוף ושתי המזוזות לא הי' פוסח על הפתח דבתי בנ"י ולא הי' ניצולים גם ישראל, וזהו פלא גדול דהלא עיקר העברה זאת הי' רק לנגוף למצרים במכת בכורות ואיך הי' הדין הזה נמשך גם לישראל ולמה [נ]גרע כח ואות ומופת זה האחרון משאר המכות שהפלה ה' בין ישראל למצרים כו'. אך הנה א' ואעבור עליך ואראך [כו'] ואומר לך בדמייך חיי בפו"מ²⁴², להיות מבואר לעיל בעיקר ענין צורת הפתח במשקוף וב' מזוזות שמורה על בחי' עצמו' אור הכתר שכלול מב' קוין דחו"ג העצמיי' [ד]אה"ר [כו'] שלמעלה מעלה גם מן הרצון שמורכב בטעם כו' כאהבת עצמו²⁴³ דאב