קלח, א

אתם אפי'²⁸¹ כו' וכמ"ש במ"א. ונמצא ע"י לימוד התורה נעשה בית קיבול למ"ש העליונה דמל' דאצי' שבתושבע"פ כו'. וזהו הנק' מ"ש שלימה [רק קודם התפלה בשומו הטלית שהוא פרישו דמלכות שמים²⁸² דלעילא כמו שום תשים עליך מלך²⁸³ כו' היינו רק התחלת הקבלה של מ"ש שלימה] הזאת, והוא ע"י מרירות והכנעת הלב ביותר כנ"ל שנעשה בחי' כלי ריקן אמיתי להיות מחזיק בחי' מ"ש בתכלית הקבלה והוא רק לקיים מצות המלך לבטל כל רצונו נגד רצונו כמו בטל רצונך²⁸⁴ כו', והוא בחי' מדת מל' בחיצוני' שנק' מצות המלך לקיים מצותו²⁸⁵ בלבד ואח"כ אחר התפלה יהי' בית קיבול פנימי' מ"ש שבדבר המלך בגזירת רצונו כשמדבר דבר ה' זו הלכה²⁸⁶ שהוא כמצוה בשם המלך ממש בביטול גדול כנ"ל. וזהו והתו' והמצוה כו' תושב"כ ותושבע"פ²⁸⁷ כו' אבל מצוה דתושבע"פ נמשך ע"י קבלת עומ"ש בתחלה בעטיפת הטלית דוקא וד"ל.

(ז) והנה הגם שבתו"מ²⁸⁸ המלך הנ"ל שהיא בחי' מל' בקבלת מ"ש שלימה בחיצוני' ובפנימי' קודם התפלה בעטיפת הטלית ואח"כ התפלה בלימוד תושבע"פ מל' קרינן לה כו' הרי נק' י"ס סופא דכ"ד שבאצי' כו', ועכ"ז הרי יש בזה דוקא מבחי' תחל[ו]ת כל התחל[ו]ת דפנימי' הכתר בכלל וכמאמר נעוץ תחב"ס וסוב"ת²⁸⁹ כו' דוקא וכמ"ש סוף דבר²⁹⁰ כו' את האלקי' ירא ב[קבלת] מ"ש שלימה בתושבע"פ ואת מצותיו שמור לקיים מצות המלך כו' כי זה כל האדם דוקא מבחי' בעה"ר שנק' תחילת הכל שמשם נמשך פנימי' הרצון והתענוג שבמהו"ע ממש והוא ענין עושי רצונו כו' כנ"ל במ"ש לעושי רצונו עאכו"כ כו'. והטעם הוא כידוע בענין [מדריגות] דו"ר ורו"ד²⁹¹ שיו"ד דיר"ע מקבל מסוף הכל דחילו תתאה דהכנעה וביטול הרצון בק[עו]מ"ש היא העולה למעלה [מ]פנימי' הרצון שנמשך מבעה"ר, וראי' ממ"ת כשאמר[ו] ²⁹²נעשה שמזה נמשך גילוי אור בפנימי' הרצון והתענוג באנכי²⁹³ כו' (והוא מ"ש נאום דוד בן ישי²⁹⁴ הקים עול²⁹⁵ כו' שנק' כתר ש"ט שעולה על ג' הכתרים²⁹⁶ דכתר תו' וכתר כהונה וכתר מל'. וז"ש אז ראה ויספרה²⁹⁷ כו' עד ויאמר לאדם²⁹⁸ הן יראת ה' היא חכ' כו'²⁹⁹ וסו"מ בינה, וע"כ א' ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה³⁰⁰ כו') וד"ל.

ובכ"ז יובן מ"ש ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים כו', דהנה יש דרך קרובה ביותר לבא למדרגה לפנימי' הכתר