קא, ב

מבחי' דבר מלך שלטון כנ"ל יכולים לעורר בהעלאת מ"ן שלהם בביטול היש לאין בקבלת עומ"ש שלימה להמשיך בחי' כתר מל' דאצי', דהיינו שיעוררו במדת מל' דאצי' בחי' הרצון ועונג למלוכה שהוא בחי' ההתנשאות על העולמות כמו וישב ה' מלך לעולם כו' כמו באמרם ה' מלך וימלוך²⁰³ כו', וכמו שידוע באדה"ר שא' ה' מלך גיאות לבש כו' ביום הו' שנברא בו²⁰⁴ וקיבל עליו עומ"ש שלימה כו' אז המשיך למעלה בחי' כתר מל' כו', וכמו שאו' כתר יתנו לך כו' ובפרט הנשמות שנק' אדם כו' כענין אמרו לפני מלכיות כו' ולכך או' ועמ"י קבוצי מטה²⁰⁵ בציור אדם כמ"ש במ"א וד"ל (ולפי כ"ז יתפרש מה שא' דכתר מל' איהו כ"ע בב' אופנים בבחי' או"י מאור הכתר במל' משום דנתחב"ס דוקא ובבחי' או"ח מלמטלמ"ע דנסב"ת²⁰⁶ והוא בבחי' הרצון ועונג העצמות ממש כנ"ל וד"ל).

[ז²⁰⁷ ] והנה אחר כל הקדמות הנ"ל יש להבין שרש ענין פסח ומצה, בהיות ידוע בכללות הענין דפסח שהוא בחי' הדילוג²⁰⁸ כמ"ש ופסח ה' על²⁰⁹ כו' (דמה שבשה"ש א' קול דודי מדלג²¹⁰ כו' מפורש בתו' להיכן דילג על הפתח שהוא בחי' המל'²¹¹ שה[י]א האמונה הפשוטה שנק' נקודה תח"י²¹² ה"א לחמא עניא די דלי"ת יו"ד²¹³ כידוע), והוא מה שראה הדם על המשקוף וב' המזוזות²¹⁴ שזהו²¹⁵ בחי' כח"ב²¹⁵ דמל' ששרשם בג"ר כח"ב דע"י וא"א כו') וענין הדילוג הזה זהו כמ"ש קול דודי כו' מדלג על ההרים כו' דהיינו שהדילוג הוא שלא כסדר והדרגה בהשתלשלו' דע"ס מעצמות המאציל שמוחי' דחו"ב מאירים במדות ע"י צמצום והעלם דבחי' מיצר הגרון (וכמשי"ת), ודילוג הזה הי'²¹⁶ מאור הכתר בחו"ב מבחי' ג"ר דכח"ב שיאירו בדילוג גדול מן המוחין למדות שבלב שלא ע"י צמצום והעלם דמיצר הגרון כו'. וז"ש בצאת ישראל ממצרים²¹⁷ [oldpage_384] ּ מבחי' מיצר מ"י דגרון וכן נק' מיצר י"ם²¹⁸ שהן²¹⁹ מוחין דחו"ב שנק' י"ם ומ"י כידוע שמתצמצמי' מאד במיצר הגרון (שהוא הקול כידוע וית' בסמוך).

ואמנם הנה תחלה יש להבין מהו בחי' המוחי' דחו"ב דאצי' כמו שהן במקורם איך שנשתלשלו מעצמות המאציל שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא²²⁰ כו', דהנה להבין מה שא' חכים ולא בחכ' כו' מבין ולא בבינה ידיעא שאיך יתפרש זה בחו"ב שבעצמות א"ס ב"ה. הנה יובן בדרך ידיעת המציאות לבד מבחי'