ה, ג

ממדות לשכל בין בלב בין במוח בין ברצון ועונג העצמו' יש מדריגה נבדלת בין זה לזה עד שצריך להיות ע"י צמצום ודילוג המדריגה, וכן משכל לרצון כו', [oldpage_ז] ּ וכן מעונג שבשכל לעונג שברצון שלמעלה מן השכל, וכן מעונג עצמו למקור העונג בבחי' רעדכ"ר²⁴⁹ ממקור כל התענוגים דרצון ועונג המורגש כו' והוא שנק' עונג הנעלם בעצמות שזהו העדן סתימאה²⁵⁰ וכמ"ש כי עמך מקור חיים²⁵¹ כו' וד"ל (ועד"ז²⁵² יובן שמטעם זה יש עליות רבות מאד בנשמות במדרג' העונג העליון מתחתון [ל]עליון כמו מגעה"ת עד געה"ע למעלה כמו במדות וחו"ב ורצון דאצי' ולמעלה מעלה בבחי' רצון הקדום עד עצמו' העונג שבחכמה ורצון ומדות דא"ס עצמו, כי הרי ע"ד כל חלקי מדרגות הנ"ל בבי"ע ובאצי' בנר"נ ומדו"מ וברצון ועונג הגלוי ונעלם כו' שעולה מתחתון לעליון במדרג' בערך נבדל כו', כך יובן ג"כ בכלל בע"ס הגנוזו' בהעלם העצמו' דא"ס ממש כמו מל' דא"ס שנק' שמו הגדול²⁵³ ושמי' רבא כידוע שמדה זו בבחי' א"ס ממש, ויש בזה ג' מדרגו' דאותיות מדו"מ ובכל א' מוחי' ומדות ומעשה זו למעלה מזו, וכן במדות דא"ס שנבדל בערך מבחי' מל' כמ"ש לך ה' הגדולה כו' ואח"כ לך ה' הממלכה כו' דמל' דא"ס זהו ענין ההתנשאו' שמצד עצמו שמתנשא בערך נבדל מכל בחי' מל' שבא בהשתלשלו' דקו"ח כו', ויש במדה י"ס עונג ורצון וחכ' ומדות ומח' ודיבור כו', וכן בכל מדה מו' מדות חג"ת כו' וממדות לחו"ב שנק' חכים ולא בחכ' כו' עד בחי' הרצון ועונג הפשוט דא"ס ולמעלה מן העונג כו', שע"כ א' אין זולתך מלכנו²⁵³ גם לחיי העוה"ב כמ"ש כי עמך מקור כל התענוגי' כו' דגם עדן הנעלם זהו בחי' צמצום מעצמו' א"ס ממש שאין לו שיעור בעליו' המדרגו' בשעשועי' העצמי'²⁵⁴ כו' כידוע. ובכל זה יובן יותר ענין מה שאו' משובח ומפואר עדי עד לשון נצחי'²⁵⁵ דא"ס לפי שאין קץ לעליות המדרגו' בחילוקי ההשתלשלו' דאבי"ע מתחתון לעליון, ועכ"ז רק עד ולא עד בכלל²⁵⁶ שהוא שמו הגדול במל' דא"ס ולא למעלה שנק' נורא תהלות כו' וד"ל (אך²⁵⁷ האבות ומשה וכה"ג יהללוך סלה בחכ' ומדות דא"ס עד אין קץ והוא לפי שהאבות הן המרכבה²⁵⁸ לימי קדם כו' ובמשיח יתגלה ממל' דא"ס כמו שהוא בבחי' הכתר שהוא עונג הפשוט שנק' כתר מל' וזהו ישכיל עבדי²⁵⁹ כו' וגבה מאד (ועכ"ז אפס בלתך²⁶⁰ גואלינו לימות המשיח ואין דומה לך כו' לתחה"מ