ריג, ד

מהיפוכו שנק' אדם פנימי כו', והיינו בחי' פנימי' דח"ס שנק' חכ' שבכתר, כי בכלל בחי' הכתר נק' ממוצע²³¹ בין עצמו' המאציל לנאצלים, ובחי' כשב"כ נחשב מבחי' האחרונה שבעצמות שזהו בחי' הביטול והתכללות האמיתי דע"ס בעצמו' כנ"ל וע"כ לא נחשב ממנ[ין] הי"ס²³², ובחי' חכ' שבכתר נק' ראש לנאצלים שזהו בחי' ההתכללו' בעצם דבחי' מ"ה דאדם כמ"ש מ"ה שמו מ"ה שם בנו²³³ בהתכללות דאדם אמצעי באו"כ [ד]מדות כו'. ודרך פרט בחי' פנימי' דח"ס הוא מבחי' המקיף דכתר הכללי שכלולים שם הע"ס בביטול המציאות, וגם ממנו נמשך שרש ההתכללות דבחי' התיקון שכולל כל²³⁴ הי"ס ומתחלקי' ומתכללי' בפנימי' וחיצוני' דאדם כנ"ל, והוא בחי' קו המדה שעושה בחי' ההתחלקות בב' אופנים הנ"ל עד שכל א' על מקומו יבא כנ"ל וד"ל.

ובכ"ז יתורץ כל הנ"ל בענין שרש המן ושרש החכ' דתו"מ כו' וענין התחלקות וההתכללו' דמרכבה כו'. ותחלה יובן כל הנ"ל (בג' מיני התכללו' וג' מיני התחלקות הנ"ל) במע"ב שא' בראשית ברא ות"א בקדמין²³⁵ והוא ברצונו הפשוט ועצמי, כמו ברוך שאמר והי' העולם²³⁶ בכללות שכולל כל מיני רצונות הפנימי' דחו"ב²³⁷ שבאי' בהתחלקות (ונק' ע"ס הגנוזות בעצמות כו', והיינו מה ששיער בעצמו בכח²³⁸ מה שעתיד להיות בגילוי ע"ס כו' וזהו גליף גליפו בטה"ע²³⁹ (שנק' שה"ש²⁴⁰ ), ואח"כ בבחי' חכ' שבכתר שנק' טעם כמוס לרצון מתחלק כל ספי' ומדה ליו"ד, כמו [oldpage_618] ּ שכל שנוטה לחו"ג שמתהפך לכל צד בפרטי' רבים שכל א' יש בו מהיפוכו [כ]התחלקות דאש ומים כו', ועי"ז מתכללים זע"ז יחד בריבוי אופנים שונים כענין טרף אש ומים ובללן כו' שזהו שנק' שמים תתאין שמקיף הכל וכלול בו כל ההפכיי' יחד, ואח"כ מתחלק ע"י מאמר קו המדה בג' קוין ועושה הבדלה בין א' לזולתו כמו שיוצא פסק הדבר דבר מבורר בכמה ריבוי אופנים כ"א על מקומו בלי יחליפו מזה לזה כנ"ל, והיינו כל בנין האצי' באו"כ אחר ההתכללות דבחי' מ"ה דתיקון והם שרשים לוימ"ב שהן וא"ש²⁴¹ כו' שכל א' מובדל מחבירו כנ"ל וד"ל. ובזה יתורץ מה שעיקר התיקון הוא בבחי' ההתכללות דקוין וממנו יבא ההתחלקות שהכל א' שאין זו התחלקות בעצם אלא בכ"א יש מהיפוכו כנ"ל, וגם במרכבה דחיות ושרפי' כ"א מקבל מזולתו ההפכי כנ"ל, ועכ"ז כ"א על מקומו ומדריגתו ולא ישנו תפקידם לעולם כו' (ועכ"ז משתתפים ומתאחדים כ"א²⁴² לשאת את הכסא וכמו וקרא זא"ז כמו בחי' [ה]התכללות החיצוניות דחיצוניות האברים באדם גם בהיות כל אבר מובדל