קיט, ד

שם, ולא נגלה עליהם מהו"ע דח"ע דתורה מטעם הנ"ל שרצונו הוא²⁴¹ לדור בתחתונים ולא בעליונים. וזהו מ"ה אדי"ר שמ"ך שמות ואותיות דח"ע דתו' דתבר גזיזא דבר[ד]א פי' כמ"ש ועל ראשי החיות²⁴² רקיע כעין הקרח הנורא דאגלידו מיא²⁴³ כו', שבהכרח שיתצמצם אור דח"ע ונעשה כעין הקרח על השגות ראשי החיות ואם יבקע הקרח או שיפשר יתבטלו במציאות לגמרי כמו הושיט אצבעו הקטנה²⁴⁴ כו'. וע"כ בשעה שעבר אור היו"ד²⁴⁵ דח"ע דתורה מדי עברו על ה"ס תבר גזיזא דבר[ד]א שהוא הקר"ח הנורא כי נעשה במסך זה ביטול מתוקף אור הגדול דח"ע כו' שהוא פנימי' גילוי אוא"ס שבח"ע, [ו]ממילא נתבטלו המלאכים במציאות גם ממקצת אור וזיו והוד זה דתורה שעבר עליהם ולכך כלתה נפשם להוד זה וא' תנה הודך כו' בקביעות דירה, והשיבם שאין חפצו בהם בקביעות ועבר עליהם למטה דוקא, דהיינו שבקע האור עליהם במחיצה²⁴⁶ גדולה ובכח חזק, וזהו מה אדי"ר שמך [כו'] דתב"ר גזיזא²⁴⁷ כו' מטעם הנ"ל וד"ל.

ובכ"ז יובן ענין הד' כוסות ויתורץ הקושי' דלעיל למה המצו[ה] ביין המשמח שהוא התפעלות [ד]רצוא דבינה שהוא היפך ענין המצה כו'. דהנה שרש המלאכי' מבחי' הגבו' דרצוא, וע"כ תמיד או' שירה בהתכללות ועלי', ואמנם יש בהן [התכללות] מכמה מדרגות דחו"ג כמו מלאכים שהן רק [ב]בחי' רצוא והסתלקות כמ"ש מצמיח חציר לבהמה²⁴⁸ שהן אלף טורי[ן] דבהמה רבה שתת לון בגמיעא חדא, וזהו יוצר משרתים²⁴⁹ בכל יום ונכללים ומתבטלים בכ"י בפי שם ב"ן דמל' שנק' בהמה רבא כמ"ש בזהר. ויש מלאכים שנק' עומדים [ב]בחי' שוב תמיד כמו עצי שטים עומדי'²⁵⁰ וכן [א'] ונתתי לך מהלכים²⁵¹ בין העומדים האלה שהן מלאכים שעומדים מוימ"ב, ויש שכלולים מרו"ש ויש בזה רבבות אלפי[ם] מדרגות. והנה היין כלול מרו"ש²⁵² יחד בעלי' דרצוא בהתפעלות כלות הנפש בבחי' או"ח וגם בחי' שוב [דחסדים מגולים] דאו"י כמ"ש בזהר וכמ"ש ויין מלכות רב כיד המלך²⁵³ לבא בכלי"ם מכלי"ם שונים כו'. וידוע שהאדם כלול מכולם שנא' ופני אדם לארבעתן²⁵⁴ דכליל כולהו ע"כ בהכרח שימצא בו מכל מדרגות המלאכים [בבחי' רו"ש כו'. וע"כ המצוה בד' כוסות דיין שהן לנגד ד' המדריגות] דמרכבה והאדם כלול מכולם כדי שיעבור גם עליהם מבחי' הארת אור אבא שמלובש