ה, ב

ויו"ט בג"ע דיצי' שהוא החכ' שבדיבור דתורה אור והעונג שבה כו' (כמו שאמר אכתי לוי מאבראי²⁴¹ כו'). וכן נשמות דיצי' עולים לגעה"ע דבריאה כעליי' השכל ועונג שבדבור לעיון המח' כנ"ל דגם פנימי' השכל ועונג שבדיבור נעשה רק בחיצוני' דמח', שהשגה ושכל אלקו' כמו בטעמי' וסודות התורה שלומדי' בגעה"ע במל' דבריאה נבדל בערך לגמרי מעונג וחכ' דמל' דיצי' בגעה"ת שהוא בחי' דיבור, ויש ג' מדרגות דמדו"מ גם במח' דבריאה ע"כ יש עליות רבות גם בגעה"ע עד בחי' כתר דחכמה דמל' דאצי' שמלובש בבריאה שזהו ענין עליות הנשמות דבריא' אף בעונג שבחכ' שלהם במל' דאצי' ע"י כה"ר כו' לאשתאבא בגופא דמלכא²⁴², שהוא עלי' עוד ממל' דאצי' למדות דאצי' כו' וממדות לחו"ב דאצי' ומחו"ב לכתר דאצי' שהוא העונג ורצה"ע, ויש בזה ג"כ עליות המדרגות למעלה יותר (דכתר²⁴³ דאצי' זהו מקיפי' דנר"נ דאצי' ומבחי' מל' דא"ק נעשה כתר דע"י²⁴⁴ דאצי' עד ממל' דא"ס בכתר דא"ק²⁴⁵ בכלל כידוע בע"ח וזהו שנק' שמו הגדול (כמשי"ת), דודאי כמו שיש ג' מדרגות דמדו"מ בבי"ע כמו בגעה"ע וגעה"ת כנ"ל כך יש בחי' נר"נ שהן שכל ומדות ומל' שכולל מדו"מ יחד (שנק' ג' לבושי'²⁴⁶ כידוע).

וכמו שמבואר למעלה בהפרש שבין שכל ועונג שבמעשה לדיבור ומדיבור למח' כך יש הפרש בין המדות שבמעשה וגם בדו"מ כאוי"ר שבמעשה לבד או גם במו"ד הרוחניות יותר כדיבור דתפלה ותורה לגבי אוי"ר שבמדות שבלב עצמו, כידוע דהמח' מקבל מהרהור הלב וכל הכוונה שבמוח נמשך מכוונה שבלב ומדות שבלב גם הם כלולים משכל שבמדות ומח' שבמדות (שגבוה ממחשבה שבאותיות כו'), וממילא גם [ה]עונג ורצון וחכמה המורכב באוי"ר שבלב גם שנקרא רעותא דלבא²⁴⁷ למטה מן העונג וחכמה שבמדות שבשכל שבמוח עצמו שמשם נמשך בצמצום במדות שבלב ע"י מיצר הגרון כידוע שנק' דו"ר שכליי' ממש והעונג אלקי שבזה עונג עצמי ורוחני הרבה יותר, וכמו"כ ממדות שבהשגה דמוח בינה לגבי בחי' המדות דחכ' ומחכ' לרצון ועונג העצמי שזהו בשכל שברצון נק' טעם כמוס שבמדות שבו נק' טורי נהורא²⁴⁸ כו', וכן