קפט, ב

מל' דאצי' שהיא כתר לבריאה כנ"ל שזהו צל שדי שאמר לעולמו די²³⁶ כו', וזהו יושב בסתר עליון בבחי' אין הא' כמו קמי' ממש כו' ואח"כ נמשך להיות בבחי' צל שדי יתלונן שהוא בחי' מקיף דנר"נ דבריאה ויצי' כו' כמ"ש אומר לה' מחסי²³⁷ כו' כמו אך בצלם²³⁸ כו' וד"ל.

והנה מבואר מכל הנ"ל בב' מדרגות דב' בחי' אין (שהוא בחי' ד"ע וד"ת כמ"ש כי אל דעות הוי' כנ"ל כמ"ש במ"א) דבחי' אין הא' הגם דכלא וכאין ממש יחשב לגבי עצמו' היש האמיתי ונק' חשך והעלם גמור שהוא בחי' העדר ההשפעה לגמרי לגבי המקבלים שלמטה כמו איידי דטריד למבלע כו' כנ"ל במשל דתלמיד לפני רבו ²³⁹כנ"ל, עכ"ז הרי [הוא] גבוה ונעלה במדרגה הרבה מבחי' אין הב' שנק' בשם מקור ושרש ליש שהוא בחי' מקור ושרש לבע"ג²⁴⁰ עכ"פ, כי מה שהוא בבחי' ביטול והתכללות לגבי העילה שלו הוא יותר גבוה ממה שנק' משפיע [כ]שהוא בריחוק מקום כו' דהגם שאינו עדיין רק שרש ומקור להשגת המקבל להביא מן ההעלם לגילוי, מ"מ הרי אין [אור ו]השפע זאת בא[ה] רק בצמצום גדול רק לפ"ע כלי המקבל כמו התלמיד דלא קאים אדעתי' דרבי'²⁴¹ עד מ' שנין לפי שעצם שכל הרב לא יוכל התלמיד לקבל [ו]המשפיע והרב²⁴² לא יוכל להשפיע כל עצם שכלו להתלמיד רק לפ"ע הכלי של קבלת התלמיד לבד כו', ו[כך] גם בזה [הגם] שנעשה מקור למקבל הרי אינו רק לפ"ע כלי המקבל לבד ואין [ל]זה ערך כלל לגבי בחי' שכל עצמותו כמו שהי' מקבל מעילה שלו אע"פ שה[י'] בתכלית ביטול [ה]מציאות בבחי' חשך כנ"ל, אדרבה כל מה שהי' בביטול יותר שזהו מצד קירובו יותר אל העילה שלו כו' זהו הגבה למעלה יותר ממה שנעשה בחי' משפיע בריחוק מקום למקבל [הי]מנו כו' כמ"ש הוי זנב לאריות²⁴³ ואל תהי ראש לשועלים, הרי מה שנק' מקבל וטפל לגבי העליון ממנו כו' הוא גבוה הרבה ממה שהוא ראש לשועלים קטנים [ממנו] כי הרי הוא בכל עומק שכלו הפנימי כמו שהוא ממש מתבטל ונכלל לגבי המשפיע שלו שלא יוכל להביא עומק זה לכלל השפעה כלל לגבי המקבלים הימנו אף בהיותו בריחוק מקום מן המשפיע וד"ל. ודוגמא לדבר זה כמו יהושע שה[י'] תלמיד משה נער לא ימיש מתוך האהל²⁴⁴ דמשה, [ד]ודאי [מה] שהי' יהושע בטל ונכלל בפני משה פני חמה²⁴⁵ כו' בהיותו אתו עמו במחיצ[תו] הי' גבוה הרבה במעלה הרבה יותר ממה שהי' אח"כ ראש לישראל אחרי הפרדו ממשה