קיט, ג

בעלמא שנק' דירת עראי כאורח וכעובר ממקום למקום שלן או יושב בפונדקי שעה או שתים כו', להיות שגם שיש גילוי אור א"ס ב"ה גם בעולמות העליונים כמו גילוי שכינה במרכבה עליונה דמלאכים דבריאה ויצי' כו' אין זה רק דרך מעבר בעלמא לפי שעה לבד ולא בדרך קביעות [דירה] כלל, לפי שגם שיש בה[ם] בחי' הארה דחכ' בבחי' ביטול דשוב כנ"ל שבזה ישכון גילוי אוא"ס ב"ה דוקא כנ"ל אבל אינו מתגלה אלא לפי שעה בדרך מעבר בעלמא (כמו בשעה שאו' קדוש וברוך לבד כו' לעתים קבועים כו'), לפי שלא יוכל האור דחכמה להתיישב בקביעות כ"א בכלים היותר חיצוני' [כ]מצות בפו"מ והמלאכי' הם עליונים יותר מצד דקות חומר הצורה שלהם כידוע שהוא רוחני יותר מרוחני' דד"י [ו]דצח"מ דעוה"ז השפל כו' (וגם לאבות שהיו מרכבה²²⁵ עליונה יותר לבחי' חג"ת דאצי' לא [נ]גלה שם הוי' דח"ע דתו' בעובדות שלהם במס"נ הגם שהוא²²⁶ ממש ענין המצות שלנו ברוחני' כידוע בענין המקלות דיעקב שהן כמו תפילין²²⁷ שלנו בגשמיות ובחפירות²²⁸ שלהם²²⁹ בארות דאברהם וגמ"ח שלו עד שא' עליהם²³⁰ עקב אשר שמע אברהם²³¹ בקולי וישמור משמרתי מצותי כו', ועכ"ז א' ושמי הוי'²³² [ממש] לא נודעתי להם והכל מטעם הנ"ל וד"ל). וזהו שהשיב להם כלום גזל יש בכם כו' דעיקר ענין התו"מ בא לברר לעה"ד טו"ר בפו"מ והעיקר בסו"מ בשס"ה ל"ת שהוא בי"ה²³³ דשם הוי' שלמעלה מו"ה דמ"ע כמ"ש במ"א באריכות (בפ' פקודי)²³⁴.

ובכ"ז יובן מ"ש בזהר ע"פ מה אדיר שמך²³⁵ כי²³⁶ אדיר לשון תוקף וחיזוק²³⁷ גדול דתביר גזיזא דבר[ד]א²³⁸ כו'. וביאור הענין הוא להיות שא' במ"ת ואתא מרבבות קדש²³⁹ [oldpage_קמח] ּ שהן המלאכים העליונים שנק' רבבות קדש כמ"ש רכב אלקים²⁴⁰ כו' אד' ב"ם סינ"י בקדש והוא בשעה שירד ה' על ה"ס ליתן התורה לישראל שזהו בחי' גילוי אור פנימי' דאוא"ס שבח"ע לבא למטה [מטה] דוקא מטעם הנ"ל שנתאוה כו' בכלים היותר תחתונים שבעולם העשי', אז הניח [ה'] כל העולמות [העליונים] הרוחני' ועובר עליהם בכח ותוקף גדול שלא יתגלה האור דח"ע דתורה בהם בגילוי גמור רק במעבר בעלמא. ואע"פ שבדרך ההשתלשלות עו"ע הולך האור ועובר בדרך העולמות דבי"ע כו' כי הן גבוהים יותר עד שירד למטה, עכ"ז לא האיר עליהם מדי עברו למטה רק מבחי' הארה דהארה דהוד דתורה כמ"ש בזהר