לא, ב

מעין עוה"ב¹⁹⁶ כו', ואמנם השיבו ה' כי זה יהי' לע"ל [דוקא] לאחר בירור דעה"ד כו' אבל עכשיו ביצחק דוקא יקרא לך זרע¹⁹⁷ כו' (שזהו בחי' התיקון דיושר כו' וד"ל).

[י] וזהו כללות ענין גלות מצרים שהי' בבחי' ירידה וצמצום האור האלקי כ"כ להתלבש בלבוש שק דק"נ בשר של מצרים בבחי' גלות השכינה וכנ"ל וכמ"ש ליעקב אנכי ארד עמך מצרימה¹⁹⁸ כו' שירד[ה] שכינה עמו כידוע עד שיכול למרוד והוא מ"ש פרעה מי הוי'¹⁹⁹ אשר אשמע בקולו כו', והענין הוא כנ"ל דע"י ריבוי הצמצומי' דאור בכלי²⁰⁰ במיעוט אחר מיעוט לא הי' מגיע שום שפע האלקי' לחיצוני' כלל רק שבזמן הגלות הן מקבלים מבחי' המקיפים העליונים ששם הכל יכולים לקבל כנ"ל, וע"כ אין הקליפות חפצים לקבל מבחי' הכלים דא"פ דבחי' יושר דתיקון לפי שמשם לא יקבלו רק בחי' החיצוני' ביותר לפי שאין בהם בחי' הביטול ואינם רוצים בזה כי רצונם להיות בבחי' יש ודבר בפ"ע דוקא (וכאנשי הפלגה שאמרו ונעשה לנו שם²⁰¹ כו' כמ"ש במ"א), ע"כ אינם חפצים בהמשכות גילוי האור [ה]אלקי בכלים מכלים שונים כו' שהוא בקרוב שאז לא יגיע השפע אלקי' רק בסט' דקדושה [oldpage_88] ּ כמלאכים ונשמות שהן בבחי' ביטול היש לאין כו' כנ"ל, אלא הן חפצים יותר בבחי' הארת אור המקיפים העליונים דבחי' עיגולים שהוא בבחי' ההעלם מרחוק ה' נראה עליהם כענין רם על כל גוים כו' שמשם יוכלו גם הם לקבל יניקה ושפע מטעם הנ"ל. וז"ש פרעה מי הוי' אשר כו', פי' שם הוי' הוא בחי' גילוי אוא"ס שבא באותיות הללו דשם הוי' מקרוב שהוא גילוי האור בכלי והן יו"ד צמצום²⁰² ה' התפשטות וי"ו המשכה כו', ודרך כלל היינו ע"ס דאצי' יו"ד בחכ'²⁰³ ה' בבינה וי"ו מדות כו', ובכללות יותר היינו ד' עולמות דאבי"ע יו"ד באצי'²⁰⁴ ה' בבריאה כו' עד ה' אחרונה בעשי', שבכ"ז לא יוכלו החיצונים לקבל שום יניקה כלל וכמ"ש וכבודי לאחר לא אתן כו'. וע"כ שם הוי' מובדל ומרומם מע"ש דק"נ כמ"ש רם על כל כו' לזה אמר פרעה מי הוי' כו' שלא ידע כלל משם הוי' זה, וגם אינו חפץ בגילוי אור אלקי מקרוב בבחי' כלי שצ"ל בבחי' ביטול עצמי²⁰⁵ והוא בבחי' הפירוד כו' ורצונו לקבל מבחי' מקיפים עליונים שלמעלה מגילוי האור באותיות דשם הוי' דאבי"ע כו' ע"כ אמר מי הוי' אשר אשמע בקולו לא ידעתי כו'. אך זה הי' כל ענין האותות והמופתים במצרים שידע[ו] משם הוי' דוקא וכמ"ש וידעו מצרים כי אני הוי'²⁰⁶ [דוקא] כו' וכמ"ש במ"א.