רכה, ג

אור. וז"ש ממעמקים כו'²²² כמ"ש מגלה עמוקות מני חשך שבאתעדל"ת אתדל"ע²²³, וזה שיהי' במשיח דכתיב והריחו ביראת ה' ביראה פנימי' וביטול אמיתי בפנימי' חכ' שזהו דמורח ודאין²²⁴ בריח שבחוטם שלמעלה מן החכ', והוא בחי' העלם המקיף דתענוג כו' והוא בחי' גילוי דמל' דא"ס שיאיר במשיח מבחי' ההעלם דסדכ"ס. וזהו אם כמטמונים תחפשינה כו' כמו נחפשה דרכינו ונשובה²²⁵ כמו המפשפש בעיון דק מאד לברר גם הדק שבדקות שנשאר בהעלם גדול כמו השם אורחותיו²²⁶ בעוה"ז²²⁷ זוכה ורואה בישועתו כו' כמ"ש ושם דרך אראנו בישע אלקים²²⁸ ששימה זו בבחי' הדין והגבו' עד אין שיעור למעלה, וזהו בכל ר"ה ויוהכ"פ ששם אורחותיו מאד נעלה²²⁹ כי בר"ה הוא זמן העלי' דאוא"ס בעצמות ברום המעלות ששם שמים לא זכו כמ"ש ושמך נורא²³⁰ על כל מה שבראת²³¹ וכמו למען תורא²³² כמ"ש במ"א וד"ל.

וזהו אם כמטמונים מן ההעלם ביותר ע"י לב נשבר בעומק יותר (וכמו במ"ש²³³ הטבעי' שמואס בחייו ממש) אז תבין יראת ה' כו'²³⁴, פי' יראת ה' היא יר"ע שהיא בפנימי' ח"ע שהוא בהעלם דאי"ן ומ"ה כנ"ל (כמ"ש כבוד אלקי' הסתר דבר²³⁵ ) כמ"ש הן יראת ה' היא חכ' וצריך להביא לגילוי מן ההעלם שבתוך העלם, והוא מ"ש אז תבין בבינה שהוא התגלות העלם ואין דחכ' וז"ש וסו"מ בינה²³⁶ כו' והיינו כאשר כמטמונים תחפשינה מן ההעלם דעומק הלב כו' וד"ל (ודעת אלקי' שבגילוי מאין ליש כמו והחכ' מאין תמצא²³⁷ אלקים הבין דרכה²³⁸ שזהו בחי' דע"ת שהוא מאין ליש מהעלם לגילוי והוא דעת אלקים המצומצם ומוסתר כמ"ש כבוד אלקים הסתר דבר כו' וד"ל). אך הנה כ"ז הוא בבחי' העליות דאו"ח הנ"ל, אבל בבחי' הירידות דאו"י הנ"ל²³⁹ [ש]מגלה עמוקות מני חשך כנ"ל שכל העלם בא לגילוי, והוא לפי שנגלה מעצמות אוא"ס ב"ה מקור כל העמקים למטה כמו למעלה בלי הסתר והפלא כלל, כמו גילוי עצמות א"ס ב"ה בתו"מ למטה בדברים גשמיים כמו שהתו"מ הן למעלה בעצמות ממש [ו]בגילוי שכינה בהיכל ק"ק ובנביאים ולע"ל במשיח וכה"ג, אזי הוא בבחי' הקירוב דאהבה ולא ביראה מרחוק הנ"ל, וכל מה שהי' נק' בשם מטמון ואוצר גנוז מתגלה לע"ל בעוה"ב ולימהמ"ש כמ"ש להנחיל אוהבי יש [יש] האמיתי כמו שהוא ממש למעלה ולמטה [ב]שוה ממש. ואוצרותיהם אמלא