קפט, א

חשוכא כו' וכמ"ש והארץ תהו ובהו²²⁰ כו', ואח"כ נמשך בצמצום והוא בריחוק מקום מאצי' עצמו והוא ע"י בחי' הפרסא המפסיק בין אצי' לבריאה²²¹ [וכמשי"ת], אז יורד בחי' המל' להיות מקור ושרש לעולמות בבחי' אין הב' שהוא אין של היש בהעלם עדיין והוא מה שמל' דאצי' נעשה בחי' כתר וע"י לנבראים כנ"ל²²² שזהו כל התהוות יש מאין בעלמא דאתגלייא בחכ' שבדבור שמאין תמצא לבחי' יש להיות כולם בחכ' עשית בבחי' יש גמור כנ"ל וד"ל. ונמצא שאם לא ע"י [ב'] בחי' אין אלה אין הנעלם ואין הבא ליש ע"י ריחוק מקום לא הי' אפשר להיות [ה]משכות [ה]בריא' בע"ג מבחי' אור האצי' שהוא בלתי בע"ג כו' וכמובן ממשל הב'²²³ הנ"ל, וכך הוא ממש עד רום המעלות גם במל' דא"ס שהוא הממוצע המחבר עצמו' אוא"ס בקו"ח כללי' המקור [ד]אבי"ע וכמ"ש אני ראשון ואני אחרון²²⁴ כידוע וכו' וד"ל.

(וא"ו) וזהו תפול עליהם אימתה כו' דקאי לע"ל כו' שיתגלה מבחי' ההעלם דמל' דא"ס שלפני הצמצום הראשון שזהו בחי' חשך סתרו שזהו כמו [ש]מיש האמיתי לאין (בחי' ד"ע כנ"ל) ולא כמו עכשיו שהוא מאין ליש שהאין האלקי מוסתר כו' והיש גמור נגלה במציאות ע"כ הם בבחי' פירוד לפרקים כו', וזהו שהראו לנבוכדנצר ואמ' כל דיירי ארעא כלא חשיבין²²⁵ ממש שזהו כמו [ד]קמי' ממש דכלא חשיב, ומעין זה הי' בקי"ס ממש שהי' בחי' גילוי ההעלם דבחי' אין כו' שזהו מ"ש²²⁶ כלא חשיבי בבחי' ביטול אמיתי מצד קירובו ליש האמיתי כו' [ד]אפי' אור צח אוכם הוא לגבי עה"ע ונק' יראה בושת בחי' יר"ע וכך יהי' לע"ל כו', וז"ש זה אלי²²⁷ לנוכח כו' וע"כ ראתה שפחה על הים²²⁸ כו' (כמשי"ת). וזהו ויהי נועם ה' עלינו²²⁹ דקאי לע"ל [ש]יתגלה מעצמות התענוג הפשוט שנק' שעשוע[י] המלך בעצמותו²³⁰ ולא מוסתר בהעלם וחשך סתרו, והוא ע"י שיוציא חמה מנרתקה²³¹ שהוא שם אלקי' מעל שם הוי' ונגלה כבוד ה'²³² וראו כ"ב כו', ואמנם עכשיו נק' יושב בסתר עליון²³³ פי' סתר עליון [ז]הו בחי' אין [oldpage_ער] ּ הא' שהוא בחי' ההעלם והסתר דמל' בבחי' האצי' שלא ניכר שם לבחי' מציאות אור כלל כשרגא בטיהרא וכלבנה בפני השמש וכמו דאור צח ומצוחצח²³⁴ אוכם הוא כו'. ואמנם כמו המקיף דצ"ל מוכתר²³⁵ על האדם הרי הצל [ה]זה בחי' מקיף ומגן [ומחסה] לאדם כמו בצל דצלם אדם אשר יהלך איש שמקיף לד"א שלו ומאיר בו לפרקים מן ההעלם לגילוי וזהו בחי' אין הב' אין של היש שהוא בחי' שרש ומקור ליש המוגבל והוא