קמז, ג

שלמעלה מן הטעם שירצה לחסד, כמו מן הרצון ושכל וטעם לרצון יכול להיות לזכות ולחוב בשוה ממש, ומי הוא המכריע את כח המשכיל ההיולי להשכיל שכל לזכות או להטות הרצון שלמעלה מן הטעם לחסד יותר מחוב כו' הרי זהו בחי' ד"ע דמשפיע שמקשר א"ע להשפיע חסד ע"כ מכריע כח השכל וכח הרצון להטות לזכות וחסד שירד השפע לחסד דוקא ולא לדין והרי ד"ע זה הוא עיקר המקשר ומחבר לאור הרצון וחכ' לנטות כלפי חסד או להיפך כו' (וז"ש יהי רצון מלפניך בבחי' ד"ע מצד עצמו שלא ע"י אתעדל"ת כלל כו'). והנמשל מכ"ז יובן בבחי' מטה משה שא' לו הרם את מטך כו' דמטה זה הוא בחי' מקור כל הטיי' רצה"ע וחכ' וממילא נסתעף הטיי' זו במדות דחג"ת דאצי' כו' (שנק' ד"ת כנ"ל) להיות שהוא בא מבחי' העצמו' ממש שלמעלה גם ממקור הרצון וחכ' כו' ע"כ בכחו לנטות אותם לימין כו', והיינו להיותו למעלה גם מבחי' אין של היש דחכ' דא"ק שנק' אדם דבריאה שגם הוא בא בבחי' השתלשלות דאין ליש עכ"פ כמו התהוות השכל מלמעלה מן השכל כנ"ל וכאשר יבא בזה בחי' התחדשות שלא כפי השתלשלות דאין ליש ה"ז צריך לבא מבחי' ד"ע דעצמו' ממש (שהוא המקשר לנטות הרצון וחכ' גם לבריאה דא"ק מאין ליש כו'), להיותם¹²⁰ למעלה מרצון וחכ' לגמרי להטות ולהפך סדר ההשתלשלות מאין ליש והוא להפוך הים ליבשה שהוא בחי' ההעלם עצמו יהי' בחי' גילוי שזה בא רק מצד בחי' גילוי העצמו' ממש שלמעלה מבחי' העלם וגילוי ע"כ ההעלם נעשה גילוי לפניו, ולכך א' הרם את מטך דוקא לפי שבו תלוי עיקר הטיי' הרצון להיות היפוך ההשתלשלות דאין ויש עד בחי' העלם העצמו' דמשפיע נעשה בבחי' גילוי בכל המדריגות שזהו ענין קי"ס כנ"ל וד"ל.

ומעתה יש להבין ענין ההרמה שא' הרם את מטך מהו ענין הרמה זו למעלה דוקא, הענין הוא משום דגם בחי' ד"ע הנ"ל המקשר להטות הרצון הנעלם הנ"ל כו' גם הוא צריך שיעלה בעליי' המדריגה לגבי בחי' מהו"ע דאא"ס ב"ה ממש שהוא למעלה גם ממקור ההכרעה הזאת ברצון וחכ' כי הוא ית' אחד"פ בתכלית לאו מכל אינון מדות כלל¹²¹ וכלל אפי' להיות מקור דמקור לרצון כידוע, וע"כ אחר העלי' דבחי' ד"ע שבפנימי' הכתר בעצמו' ממש משם יכול להוריד בירידה וצמצום מן העצמו' להיות ההטיי' ע"י בחי' ד"ע דשרש משה שהוא ענין המטה לנטות הרצון להפוך הים ליבשה כמ"ש ונטה את ידך על הים ובקעהו. ומה שבשביל היפוך הים ליבשה דוקא צריך שירים את מטהו זה למעלה כו', הענין הוא משום דבהיפוך זו מים ליבשה מוכרח להיות מבחי' העצמו' ממש שלמעלה מים ויבשה גם בשרש שרשן עד רום המעלות דהיינו במהו"ע הא"ס שאין שם שרש לשרש לים ויבשה שנק' העלם וגילוי בכלל ובפרט ע"כ