עו, ב

העלם וגילוי [ה]נ"ל והוא בחי' עצמות אוא"ס ממש²⁷¹ שלמעלה מבחי' מל' [כו'], ואתה והוא בחי' העלם וגילוי שוין שם ממש להיות למעלה גם מבחי' מקור המשכה והשפעה כלל רק הוא גילוי אור עצמותו לבד כמו שהוא בעצמו ממש ע"כ לא שייך שם ענין העלם [ה]אור וגילוי האור שאין זה רק לגבי ענין שפע אור עכ"פ, וע"כ גם לשון סכ"ע או המתנשא מימו"ע לא יתכן לקרותו עדיין ולזה נק' סדכ"ס²⁷² שגם מסתימו הוא סתום ולמח"ת בי' כלל²⁷³ ע"כ גם בחי' ההעלם נק' גילוי לפניו ואין הפרש כלל בין אתה להוא כו' שאין העלם וגילוי שייך רק בבחי' התפשטות חוץ מעצמותו כו', וזהו ענין²⁷⁴ אתה הוא קודם כו' וגם אחר שנה"ע ע"י צמצום והתפשטות בבחי' העלם וגילוי בכלל ואתה הוא כו' וגם בפרט כמו ב' מדרגות דעלמא סתימא' ואתגליא הנ"ל שניהם שוין ממש לפניו מטעם הנ"ל²⁷⁵. וראי' לזה ממה שאנו רואים גם בהתהוות העולמות מאין ליש ממש שוין לפניו געה"ע וגעה"ת בלי חילוק [מו"מ²⁷⁶] כלל וכלל כמו מאמר²⁷⁷ בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד בשניהם שוים ממש, וכן או' אם אסק שמים²⁷⁸ שם אתה ואציעה שאול הנך משום דקמי' כחשיכה כנהורא כו' רוג"ש²⁷⁹ שוים, ואע"פ שנא' לכו חזו מפעלות אלקים כו' שנק' מפעלות לשון רבים מפני שבא [oldpage_קיא] ּ האור והשפע האלקי בחילוק מדרגות משם אלקי' בריבוי השתל' וצירופים רבים ושונים כידוע דיש בשם אלקים בכלל ק"ך צירופים²⁸⁰ כמ"ש בס"י ה' אבנים²⁸¹ בונים ק"ך בתים כו' עד מ"ח צירופים אחרונים שיורדים למטה מטה מאד להיות להיכלות דק"נ כמ"ש את זלעו"ז²⁸² עשה האלקי' כו', עכ"ז אין חילוק כלל בין האור היותר עליון שבגעה"ע עם הצמצום [ה]יותר אחרון שמתחת לארץ כו' בז' ארצות²⁸³ דשאול כו' וכמ"ש וגם חשך²⁸⁴ לא יחשיך ממך, לפי שכל בחי' השתל' דהעלם וגילוי בכלל שוין לפניו ממש מטעם הנ"ל ע"כ גם בכל פרטי חילוקי המדרגות שבממכ"ע שוין [מ]היותר עליון עד היותר תחתון, וז"ש אתה הוא עד שלא כו' שניהן שוין ע"כ אתה הוא משנה"ע שניהם שוין בכלל ובפרט. וראי' לזה מפסוק זה עצמו שא' לכו חזו מפעלות אלקי' אשר שם שמות בארץ כו' והן רבוי השמות שבא בבחי' אור ושפע בעולמות ובכללות היינו ב' שמות דאלקי' ואד' שהוא בחי' העלם וגילוי [ב]בחי' ממכ"ע עצמו, שבחי' אלקי' הוא בבחי' ההסתר שהוא הצמצום כידוע בענין אלקי' אותיות מי אלה²⁸⁵ [כו'] וכמו כבוד אלקי' הסתר דבר²⁸⁶ כו', ושם אד' הנק' אדון כל כו' הוא