לא, א

למעלה מעלה מכל ההשתלשלו' דקו"ח ומקיף לכל כללות ההשתל' דקו"ח מראשו לסופו כא' ממש בשוה כו'. משא"כ בבחי' קו"ח שנמשך לירד בבחי' ההשתלשלו' להיות או"פ מוגבל [oldpage_מג] ּ בכלים כפי קו המדה בגילוי אור מקרוב ולא מרחוק בהעלם כו' שאז לא יגיע האור רק כפי הראוי לפ"ע הגילוי בהשתלשלו' בד' עולמות אבי"ע בכל עולם ועולם כפי המדה [דשם] בבחי' הביטול לאין כו', וע"כ לא יבא האור רק בסט' דקדושה עכ"פ ולא בסט"א כלל שלא יוכל להיות שם גילוי אור האלקי כלל וכלל כנ"ל. אבל בבחי' העיגולים ומקיפים שהן בבחי' ההעלם מרחוק בבחי' סובב הכללי שלא יומשך משם גילוי אור בכלי כלל, שם הכל יכולים לקבל שלא כפי המדה כלל, והכל שוין גם מי שאינו ראוי כראוי כו', וז"ש אלביש שמים בחי' המקיפים קדרות וחושך להשפיע גם לע' שרים והוא לבוש שק כו', ונק' אהלי קדר¹⁸¹ כו' וד"ל.

וזהו להודיע כמה ארך אפים לפניו¹⁸² כו' כמו דורו של אנוש שהיו עובדים ע"ז וניזוני' בחסדו¹⁸³ כו', שמאריך אף לרשעים¹⁸⁴ כמו לצדיקים כו', ע"כ ביקש משה שלא תשרה שכינתו באוה"ע¹⁸⁵ כמ"ש ונפלינו אני ועמך¹⁸⁶ כו', משום ששם הכל יכולים לקבל כו' וראי' מבלעם שגם הוא אמר מחזה שדי יחזה¹⁸⁷ כו'. ויובן זה עד"מ גשמי בחבית מליאה שמוציאים ממנה דרך פי הברזא לכלים גדולים וקטנים אז ודאי לא ילך לאיבוד או בכלי מכוער כלל (רק השמרים ופסולת הנשאר באחרונה), אבל כשאין בה ברזא ועומדת בתהום ופתוחה מכל צד שנמשך ממנה מכל צד ודאי א"ש¹⁸⁸ ליציאת המים ממנה מכל צד שלא כפי המדה וגם בכלים מכוערים בלי דקדוק בזה כלל כו' והכל פונין לשם גם שאינו ראוי כראוי כו'. והנמשל מובן דקודם שירד האור בקו המדה הרי הכל יכולים לקבל כו', וזהו שגם דור אנוש היו ניזונין כו', וכך הוא בכל זמן גלות השכינה בע' שרים דכתיב אלביש שמים קדרות¹⁸⁹ כו' (ולע"ל יתגלה אור המקיף העליון דשמים ולא יולבש בקדרות (וכמו כיריעות שלמה¹⁹⁰ כו') ו[י]הי' להיפך שגם הגוים יעבדו שכם א'¹⁹¹ כו' כי גם הע' שרים דק"נ יקבלו בבחי' גילוי אור מקרוב כו' אשר לא היו יכולים לקבל כלל מבחי' או"פ מצד בחי' עוצם הצמצום כנ"ל. וכדוגמא זו הי' באברהם שנק' אב המון גוים¹⁹² שגייר לאוה"ע¹⁹³, וע"כ ביקש לו ישמעאל יחי' לפניך¹⁹⁴, שרצה שגם ישמעאל בחי' חסד דקליפה¹⁹⁵ ממותרי החסד דקדושה יעלה למעלה כו' לפי שהי'