קיט, א

משתחוים¹⁹⁵ שאעפ"י שמתחלה מרחוק הוי' נראה להם¹⁹⁶ לפ"ע כלי השגתם ואו' שירה בהתפעלות דרצוא לבד אבל כשבאים בקירוב יותר הן משתחוים בבחי' שוב שהוא ביטול העצמי דאין ממש כנ"ל, וז"ש והחיות רו"ש וד"ל. וא"כ היו המלאכים ראוים לקבלת התורה ולז"א תנה הודך על השמים בחי' הוד דאבא שגנוז בתורה (כי המלאכים מקבלים מבחי' גבו'¹⁹⁷ דקו השמאל בג"ה¹⁹⁸ ולא יוכלו לקבל מנצח דאבא שבקו הימין כו'), והשיבום כלום גזל יש ביניכם כו', לפי שעיקר ענין התומ"צ הוא כאשר באים למטה בהתלבשות בדברים גשמיים בעה"ד טו"ר לברר ולהפוך חשוכא לנהורא¹⁹⁹ כו' ולהבדיל בין טמא לטהור²⁰⁰ כו', ובמ"ע נתאווה להיות לו דירה בתחתונים²⁰¹ דוקא לא בעליונים לכך ניתנה²⁰² התורה רק לישראל דוקא ולא למלאכים אע"פ שיש בהם ג"כ בחי' רו"ש כנ"ל וד"ל.

וביאור הדברים. הנה מבואר למעלה בשרש בחי' שוב שהוא המשכ[ות] דמוחי' דאבא היינו בחי' או"י שהוא בחי' ירידת האור למטה מטה לבא בהתלבשות בכלים מכלים שונים דוקא היפוך בחי' העלי' והסתלקות דאו"ח דבחי' גבו' דאימא כו', לפי שטבע בחי' או"י לירד ולימשך מגבוה לנמוך ביותר כטבע המים שיורדים מגבוה לנמוך²⁰³ דוקא לבא בכלים מכלים שונים²⁰⁴ רבים, וכל שיש כלים רבים יותר יותר יומשך למטה, דהיינו כל ש[ה]כלים נמוכים ביותר שם דוקא מתפשט ונמשך האור ושפע להתלבש שכל הגבוה גבוה יותר מתפשט אורו למטה מטה יותר²⁰⁵ בהגבלה [והגשמה] ביותר [ו]לא בעליון הרוחני, ע"ד דוגמא מאור שכל עמוק ביותר שמאיר אורו העצמי דוקא בכלים ולבושים היותר נמוכים כמו משלים וחידות כמשלי שלמה, שמפני עומק החכמה לא יוכל להתלבש רק במשלים המגשימים ומגבילים את האור כידוע. וזהו שהתורה נק' משל הקדמוני²⁰⁶ מצד רוממות מעלת החכמה הק[דומה] שא"א לבא למטה כ"א בלבושים גשמיים כצמר דציצית וקלף דתפילין וכה"ג בכל עניני הל"ת בסו"מ גשמי כו', שכך הוא טבע דבחי' או"י דח"ע [ד]פנימי' אבא שיורד מגבוה לנמוך ביותר דוקא ולא בכלים העליונים הרוחניים כ"א בכלים גשמיים דוקא. וראי' לזה ממה שאנו רואים שמהות ועצם דאור החכמה שהוא בבחי' אין ממש לא יוכל לבא אמיתי[ת] אור[ה] גם בשכל והשגה דבינה הרוחני', שהרי השכל והשגה נק' לבוש מסתיר לאמיתי[ת] אור נקוד' דחכ' כי לא יוכל לקבל אור נקוד' זו דאין דחכ' בשכל ולא במדות אוי"ר הרוחני' כ"א בכלי לבוש