מא, ב

מקום¹⁹³ לך דוקא כו', והענין הוא דכל בחי' משה הוא להמשיך גילוי אור א"ס בתומ"צ ואוי"ר שזהו בחי' או"י דצ"ג, וגם שמשה הי' גדול מכל הצ"ג כמ"ש פא"פ אדבר בו כו' בכל ביתי נאמן¹⁹⁴ כו', לא המשיך רק בבחי' גילוי אוא"ס בקו"ח כו' להביא התלבשות האורות בכלים באמצעות תומ"צ שהוא עיקר בחי' התיקון דשם מ"ה כו' כמ"ש מה שמו¹⁹⁵ כו' ולא למעלה מזה כלל, רק קודם מותו שנתעלה נשמתו יותר זכה לתשובה שהוא בחי' או"ח לעצמות א"ס ב"ה ממש שלמעלה מבחי' הקו"ח כו' וד"ל. וזהו עיקר יתרון מעלת משיח על משה שהרי בז' [דברים] שקדמו לעולם הזכיר שמו של משיח כו' שהרי נאמר בו ישכיל עבדי כו' וגבה מאד¹⁹⁶ למעלה מבחי' אדם דתומ"צ דמ"ה דמשה כו', והוא ע"י התשובה דוקא שאם ישראל עושים תשובה נגאלים¹⁹⁷ כו', והיינו מ"ש בר"מ דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא¹⁹⁸ כו' (ודוקא לצ"ג שיהי' בע"ת כמו משה שהי' צ"ג וזכה לתשובה, אבל בע"ת לבד לא יעלו כ"כ למעלה כמ"ש במ"א בענין ראה ריח בני¹⁹⁹ כריח שדה כו' שהי' יעקב צ"ג ונתלבש בב"ע²⁰⁰ להיות בע"ת כו' עי"ז הי' כריח שדה העליונה אשר ברכו ה' בבחי' התיקון דתו"מ, כי יש שורש לשם מ"ה דשם הוי' דתו"מ בעצמות א"ס ב"ה ממש שלמעלה גם מבחי' התהו שהוא הצמצום הראשון שנק' מקו"פ²⁰¹ כו' וכמ"ש יעקב ואנכי איש חלק כו' וכמ"ש כי חלק ה' עמו²⁰² כו', רק שעלי' שלהם הוא ע"י בירור דרפ"ח דתהו דוקא וד"ל).

[ו] ובכ"ז יובן מ"ש בשוב ה' כו' אז יאמרו בגוים דוקא הגדיל ה' לעשות עם אלה שהן בנ"י בבחי' עלי' וגדלות שיתגדלו עד למעלה מעלה בעצמות א"ס כו', והטעם הוא כפי הנ"ל שניצוצות דתהו ירדו בד' נהרות להתברר בד' גליות במצרים כו' מפני שנפלו כ"כ להיות שרשית²⁰³ לד' מלכיות כו', אך הרי ירידה זו לצורך עלי' היא והוא ע"י התשובה שהיא בבחי' או"ח למעלה ממש (וכמו הד' נהרות שחוזרים ועולים מלמטה למעלה בבחי' או"ח שז"ש יצאו מים חיים כו' למעלה מעלה ממקורם כו'), וא"כ הרי מה שהגדיל ה' לעשות עם אלה