מו, ב

מתחתון ותחתון מעליון מבלי שימצא ראש וסוף כנ"ל. וזהו פי' אדם אדמה לעליון¹¹⁹ ממש שהוא למעלה מיחוד והתכללות ע"ס דתהו כמו שהן כלולים בעצמות כו' אלא הוא כעליון ממש שהוא בחי' מקיף הכללי דעצמות דלאו מכל אינון [מדות] כלל אפי' בבחי' ההתכללות וכמ"ש אנת חד¹²⁰ ולא בחושבן י"ס גם לא י"ס הגנוזי' כו' אלא אח"פ בתכלית, וזהו ג"כ בבחי' אדם דאצי' שהוא עיקר בחי' התיקון מטעם בחי' ההתכללו' שבכלים דמזה נעשה ההתכללו' באורות כשבאים בכלים דוקא כנ"ל וד"ל.

ונמצא מובן מכל הנ"ל למעלה שיש ה' מדרגות מלמעלה למטה. א' עצמות א"ס ב"ה ממש שנק' עליון עילאה על עילאין סובב הכללי כו' שאינו בבחי' חלקים דע"ס כלל אפי' בהעלם אלא אחדות פשוט בתכלית כנ"ל. והב' ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל שהוא בבחי' ההתכללות כהתכללות כחות הנפש בעצם הנפש כנ"ל. והג' ע"ס דעיגולים דתהו שיוצא כל עגול בפ"ע דוקא עיגול בתוך עיגול כו' כנ"ל שהוא בחי' התפשטות עצם הספי' בחי' כתר של כל ספי' כו', כמו שהן בבחי' התחלקות גמור. והד' בחי' התפשטות אורות דתיקון כמו התפשטות כחות הנפש באברים כו' כנ"ל שבאים בבחי' התחלקות זה תחת זה [oldpage_סד] ּ בסדר ציור האדם. והה' בחי' ההתכללות שבאורות דתיקון ע"י בחי' הכלים דוקא זהו עיקר בחי' אדם אדמה לעליון ממש שהוא בחי' עצמות א"ס שזהו שם מ"ה מלגאו¹²¹ כו' (ונמצא דהתחלקות דתהו א"א לבא להתכללות, והתחלקות דתיקון בא דוקא לבחי' התכללות אמיתי מטעם הנ"ל וד"ל.

וזהו שאנו מוצאים כל ענין הנ"ל בבחי' התיקון שהוא בחי' ההתכללות שמצד הכלים כנ"ל גם בתו"מ, לפי שהן בבחי' התיקון בציור אדם וכמ"ש וזאת תורת האדם¹²² וכמ"ש בזהר דרמ"ח מ"ע¹²³ הן רמ"ח אברים דמלכא כו' (שהן ט"ס דז"א וע"י ה"ח¹²⁴ המגדילים נעשה בג' כלים פנימי ואמצעי [ו]חיצון כו'). ואע"פ שמצד בחי' האורות שהוא שם הוי' שבכל מצוה ומצוה כל א' מיוחד במדריגה בפ"ע דוקא כמו מצות ת"ת בחכמה שבראש וכן מצות תפילין בד' מוחין מקיפי' כו', ויש הרבה מצות שהן בבחי' יד ורגל כמו מצות החסד בחסד דרועא ימינא¹²⁵ כו' ומצות צדקה ברגל¹²⁶ כמו בצדקה תכונני ונק' מעשה הצדקה¹²⁷, מ"מ כולם כלולים זע"ז מבלי שימצא בהם ראש וסוף כלל משום דנעוץ תחב"ס וסוב"ת כמו באברי האדם