ריב, ג

בס"י טרף אש ומים ובללן זע"ז¹⁷⁸ כו', עד שיש מים באש ואש במים כו'), ואמנם מצד בחי' ההתכללו' הזאת דוקא בא סיבת ההתחלקות והפירוד והבדלה אח"כ בין זה לזה והא בהא תליא דוקא (כמשי"ת). וראי' לזה מבחי' החכ' ומדות שבתורה שהוא בבחי' ההתכללו' דחו"ג דוקא כנ"ל, ועכ"ז הרי אנו רואים שעיקר ההתחלקות ופירוד בין המדות דחו"ג בא ע"י המדות דחכמה דתורה דוקא, שהרי כל עיקר התורה הוא להבדיל בין טמא לטהור כו' שכל א' על מקומו יבא ולא יתערב הטמא בטהור ואסור במותר כו' שהוא עיקר ענין ההבדלה בין טו"ר, כמו כל דיני המשנה באו"ה וטו"ט כשר ופסול וחייב וזכאי כו' שאינו רק אחר הבירור וההבדלה בתכלית בין טו"ר ששרשם הוא במדות דחו"ג כידוע, ואין בירור והבדלה זו רק עפ"י החכמה ודעת כידוע דאם אין דעת אין הבדלה¹⁷⁹ ע"כ קבעו הבדלה בחונן הדעת כו', וכך הוא בחי' דעת נוטה דתורה לימין ושמאל בהבדלה נכונה וברורה בתכלית וכמ"ש לא תסור ימין ושמאל¹⁸⁰ כו' שזהו עיקר כל התומ"צ כידוע, ועכ"ז הרי שרש החכ' ומדות דתורה היא בבחי' ההתכללו' לאכללא שמאלא בימינא כו' כמ"ש מימינו אש דת כו' כנ"ל, ואין זה ב' הפכי' בנושא א' אלא אדרבה הא בהא תליא דוקא דמצד בחי' ההתכללו' לאכללא¹⁸¹ דתיקון דשם מ"ה דחכמה דתורה הוא שעושה בחי' ההבדלה והבירור בין טו"ר בעה"ד בסומ"ר וע"ט כו' והכל א' כנ"ל וד"ל.

ולהבין זה יש להקדים תחלה בשרש בחי' המן שנק' לחם מן השמים שירד מן השמים בהתחלקות לחלקים קטנים [כ]התחלקות [oldpage_614] ּ הטיפין דמטר כמ"ש הנני ממטיר לכם לחם כו' ובירידתו לארץ הי' כזרע גד לבן כו' שהוא מחולק לחלקים דקים כמ"ש דק מחוספס ככפור¹⁸² כו' שזהו הוראה על שרשו שהוא מבחי' הגבורה שבחסד, והוא מ"ש ועינו כעין הבדולח דגוונא סומקא אתחזי בי' בהעלם דהיינו העלם הגבו' בחסד במראה הלובן דבדולח וזהו בחי' גבו' דע"י שמלובש בהעלם בח"ס שהוא בחי' טלא דבדולחא הנ"ל (דאע"פ שטל השמים מקובץ בחלקים למעלה וגם בירידתו למטה אבל מתחלק גם הם ונק' רסיסי לילה כו') (והוא טל שיחי' המתים שנא' כי טל אורות כו' לשון רבים שמתחלק בכל גוף בפ"ע ולכך נז' תח"ה בברכת אתה גבור שהוא בבחי' גבו' שבחסד¹⁸³ כמו מכלכל חיים בחסד שהן המזונו' שהן מתחלקי' לחלקים ולכך השולחן בצפון¹⁸⁴