קיח, ג

הצמצום שנגלה עליהם מלך¹⁶¹ כו'), וכמו שיהי' לע"ל שיתגלה אמיתי' עצמותו¹⁶² וכמ"ש כולם ידעו אותי¹⁶³ ממש בהכרה גמורה מה שעתה הוא בבחי' אמונה לבד וע"כ כולם בשוה ידעו אותי ממש¹⁶⁴ מקטנם¹⁶⁵ ולא¹⁶⁶ ילמדו איש את רעהו¹⁶⁷ כו', משא"כ עתה נק' לימודי הוי' כו'. ולפי שזה האור נמשך מלמעלה מן ההשתלשלו' דחו"ב מאין ליש כו' ומשה גואל ראשון ואחרון¹⁶⁸ כידוע. ובזה יובן שבחי' המצה הגם שבא בה בהתלבשות והעלם מעצמות דאור אבא אבל הוא בא ממהו"ע א"ס ב"ה שיתגלה לע["ל] וע"כ גדול כחה ביותר עד שמחמתה יכול להיות בחי' היחוד פנימי דאוא"ס¹⁶⁹ בבחי' המשכת גדלות המוחי' דאבא במ"ת כי יש בכלל מאתים מנה¹⁷⁰ כו', וז"ש למען תזכור כו' גם לימוהמ"ש ועוה"ב¹⁷¹ וד"ל). וזהו ענין הסדר דמצה וספירה ומ"ת דע"י המצה תחילה יוכלל¹⁷² לבחי' העלא' והמשכה דרו"ש להיות גילוי אור פנימי' הח"ע במ"ת מטעם הנ"ל וד"ל.

ומעתה יובן [ג"כ] מה ששתי הלחם בשבועות נאמר בהן חמץ תאפינה דוקא ואעפ"י שגם הם בבחי' הקטנות דנה"י¹⁷³ דאבא שלזה נאסר החמץ בפסח כנ"ל, דהנה ענין החמץ הוא [ב]בחי' טעם מורגש בהגבהה והתנשאות כנ"ל שזהו בבחי' התפעלות דרץ לבך כו' בהתבוננות והשגה בטעם מורגש כו', ובימי הספירה הרי באה בחי' התפעלות הרצוא דבינה לבחי' ביטול לאין דחכמה שמתהפך לבחי' שוב דוקא כנ"ל ע"י התגברות המשכות דביטול העצמ[ו]' דחכמה כו' עד מ"ת כו' שהוא גילוי אור דגדלות אבא שמתגבר ביותר על מוחי' דאימא להפוך גם בחי' היש לאין עד שאין מקום ליניקת החיצונים דגבו' קשות דנוגה לקבל מבחי' בינה מקור המדות (וע"כ א' ישראל שעמדו¹⁷⁴ על הר סיני¹⁷⁵ פסקה מהן זוהמא של נחה"ק כו'), [oldpage_294] ּ ולזאת יוכל להיות עליות גם לחמץ ושאור שהוא הגסות דק"נ שגם הם באים בבחי' הביטול לאלקות, ואדרבה בחמץ ושאור כשיהופך לאין האלקי בא עי"[ז] גילוי אור גדלות אבא ביותר מטעם הנ"ל שכל שיש יותר ביטול היש לאין יותר יומשך הארת אין כו'. וזהו ענין שתי הלחם שהוא ב' לחמים דתודה¹⁷⁶ שבהם גילוי אור דגדלות המוחי' דאבא מבחי' פנימי' רע¹⁷⁷ שגובר על בחי' הגבו' דיש דבינה ביותר להפכם לאין, וע"כ נצטוו שיאפו לשתי הלחם מחמץ דוקא כמ"ש חמץ תאפינה מפני שהן בבחי' גדלות דמוחין דאבא ששם גם החמץ עולה בבחי' אין וניתוסף ע"י¹⁷⁸ הארת גדלות המוחי' דאבא, לפי¹⁷⁹ שבהתהפכות