קטו, א

והנה עדיין אין זה מתיישב לנכון, דאם עיקר הטעם הוא רק מצד שענין הנבואה [הוא] שנמשך מאצי' לבריאה כמו שהוא באצי' כו', א"כ למה אין מדריגת נבואתם רק בנו"ה דבריאה ונו"ה דיצי', ומאחר שביכולתם לעשות כלי לשם צבאות²⁰⁵ דבריאה שוה²⁰⁶ כא' השמות דאצי', מזה מוכרח שצ"ל שרש הנביאים באצי' עצמן²⁰⁷, וראי' ממה שאומר הנבואה בשם ה' ממש וידוע דשם הוי' הוא באצי'²⁰⁸ ממש. אלא צ"ל מטעם אחר והוא לפי שתוכחת מוסר שלהם עשה רושם גדול גם ב[ק"נ ד]עשי' כמו בלב כ"א מישראל וגם בגוים לאתהפכא²⁰⁹ חשוכא לנהורא ממש שהרי היו מתנבאים על כל²¹⁰ הגוים ואומות בדבר ה' ממש, וידוע שבחי' לאתהפכא²¹¹ חשוכא לנהורא למטה ממש הנה זה בא מכח העליון ביותר והוא מבחי' סוכ"ע שהוא אוא"ס שבאצי' בבחי' מקיף כללי שמקיף לד' עולמות [ד]אבי"ע [כו'] ושם נאמר גם חשך לא יחשיך ממך²¹² וקמי' כחשיכה כאורה כו' ג"כ בשוה ממש וכמשל הידוע מן העיגול הסובב שאין בו מעלה ומטה²¹³ [ו]כמ"ש ומתחת זרועות עולם²¹⁴ כו'. וזה הי' ענין הנבואה שהי' דבר ה' בפי הנביא בזה העולם החומרי להפוך חשך דק"נ לאור²¹⁵ משום דזה האור נמשך מאוא"ס²¹⁶ דקמי' כחשיכה [כאורה] כו', ולזה יכולים לעשות כלי ושם ביחוד גמור באוא"ס גם בעולם הפירוד כמו בעולם היחוד והוא שם דצבאות הנ"ל וד"ל. ומ"מ שרש נבואת[ם] אינו רק בנו"ה דבריאה ודיצי' כו', אבל בבי"ע ממשיכים מ[עצמות] אוא"ס להיות למטה כמו למעלה ממש מטעם זה²¹⁷ וד"ל.

ובזה יובן מ"ש במה שמצינו שהעובר ע"ד הנביא יותר קשה²¹⁸ מעובר על מ"ש בתורה, וזה פלא דאיך אפשר שהדבר שדיבר הנביא בשם ה' יותר עליון מדבר ה' ע"י משה אחר שאין נביא כו'. אך הענין הוא דהעובר על דברי הנביא שעיקר ענינו [הוא] לעשות כלי ושם דצבאות בכאו"א מישראל כמו שנשמתו בגופו [כנ"ל] וא"כ אם עבר ע"ד הנביא הי'²¹⁹ נפגם נשמתו מהיות בחי' כלי ושם לגילוי אוא"ס כמו למעלה באצי' ושוב אין לו תיקון כלל [oldpage_284] ּ מאחר שפגם בעצמו, אבל העובר על מ"ש בתורה הגם ש[ה]פגם הוא למעלה באורות ושמות עליונים כמו בל"ב חוטין דציצית כאשר עבר ע"ז פגם בל"ב נתיבות חכ'²²⁰ ופגם [ב]מ"ע דסוכה לא נמשך המקיפים דסכך וכה"ג אך לא פגם