קיח, ב

והנה כ"ז הוא [כ]פי סדר ההשתלשלו' דע"ס כח"ב [חו"ב] ומדות כו' שע"י בחי' עו"ע שא"ז¹⁴⁸ ע"י העלא' וביטול התחתון לעליון כמו מהעלאו' מוחי' דאימא בביטול היש לאין דחכ' נמשך המשכת החכ' בבינה וכן מכתר לחכמה כידוע, וז"ש דאו"א זיווגייהו תדיר כו' ביחוד פנימי' כמו במ"ת ויחוד חיצוני' כנ"ל [וד"ל]. אבל בליל א' דפסח הי' בחי' הדילוג שהוא בא מעצמות [א]א"ס ב"ה מלמעלה מעלה מסדר ההשתל' דע"ס דאצי' כנ"ל שאז אין ההמשכה מלמעלה נמשך ע"פ העלא' מלמטה כלל כנ"ל, והוא ענין המצה שנק' מיכלא דמהימנותא כו' שאעפ"י שהוא בבחי' קטנות דאבא לבד כנ"ל שהוא האמונה ו[ה]הכרה לבד אבל הרי יש בה בהעלם והתלבשות מבחי' העצמ[ו]' דאבא [כמו עד"מ בעצם כח התולדה דאב לבנו כנ"ל באורך. וע"כ אין במצה טעם להיות שאין בה] מבחי' הארת מוחי' דאימא כלל כימי הספירה רק בבחי' שפלות וביטול פשוט ועצמי, אמנם [בזה דוקא מלובש בהעלם כל בחי' כח העצמיות ממש עד שמכחה ומחמתה דוקא יבא כל בחי' גדלות] המוחי' דאבא במ"ת ע"י העלאה דמוחי' דאימא שבא בסדר ההשתלשלו' [oldpage_קמו] ּ מאין ליש כנ"ל, ואם לא בחי' הדילוג הזה שבמצה שבא בהלבשה בבחי' הקטנות לא הי' יכול להיות גילוי אור הגדלות דאבא במ"ת כלל וכמ"ש וארשתיך לי באמונה כו' שהאמונה שביצ"מ נק' אירוסין שמזה יבא כח ענין הנישואין¹⁴⁹ בחופה במ"ת דכתיב ביום חתונתו זה מ"ת¹⁵⁰ כידוע, ולכך מתחיל ימי הספירה מיד אחר מצות המצה בליל א' דפסח דוקא לפי שהלבשה זו שבבחי' הקטנות דוקא הוא הכח ומקור לגילוי אור דגדלות דמ"ת.

(ושרש הענין הוא כמ"ש במ"א (בפ' כי תשא¹⁵¹ ) שיש ב' מדרגות באמונה א' מה שנק' אמונה מלשון אומן ע"ש הגידול כאומן את היונק שזהו מצד הירושה מאבות שנק' אומנים¹⁵² כו', והב' האמונה שקיבלו ע"י משה שנק' רע"מ¹⁵³ והוא מ"ש ורעה אמונה¹⁵⁴ שהוא מ"ש איהו אמת ואיהי אמונה¹⁵⁵ דהיינו שכנס"י בחי' כלי¹⁵⁶ קיבול להכיל לאמיתי' אור עצמו' א"ס ב"ה כמו שהוא [ממש] שלמעלה מהשתלשלו' דסובב [ו]ממלא שזהו איהו אמת כמו אמתך אלקי¹⁵⁷ כו'. משא"כ אמונה דאבות הי' בשם הוי' בבחי' סובב כו' וכמ"ש והאמין בה'¹⁵⁸ כו' וכנס"י שנגדלים באמונה זו נק' לימודי הוי'¹⁵⁹ כו' (כמ"ש שם באורך). והנה ע"י המצה נעשו בחי' כלי בית קיבול להכיל לאמיתי' מהו"ע א"ס ב"ה שלמעלה ממקור ההשתלשלו' דקו"ח ([ו]זהו ענין המצה [בה"ה] שהוא מילוי דה"[ה]¹⁶⁰ שזהו בחי' מל' דא"ס קודם