קיד, ד

בשאר צדיקים גדולים רק בנביאים שאין בחי' הפרסא מפסקת ביניהם כלל ויכולים לפעול ולעשות בחי' שם וכלי כמו שם התואר וכלי¹⁹⁶ לגילוי אוא"ס בג' עולמות הנפרדים בי"ע להיות גם [שם] בחי' גילוי אוא"ס בכלי ושם ביחוד האמיתי דאור וכלי כמו שם התואר [כ]נ"ל וד"ל. והיינו [ענין] שם צבאות שעיקר נבואתם הי' בשם צבאות כמו ישעי' שראה הוי' צבאות¹⁹⁷ יושב על כסא כו', וענין [שם] זה דצבאות הוא שם שנעשה¹⁹⁸ שם וכלי מיוחד לגילוי אוא"ס בבי"ע אעפ"י שהן עולמות הנפרדי' ונק' צבאות [ממש] ואמנם ע"י בחי' גילוי אוא"ס בצבאות נעשה גם שם [ב]בחי' כלי ושם [כ]שמות דאלקי' ואד' כו' וכמאמר אות הוא בצבא²⁰⁰ דילי'¹⁹⁹ [כו']. וז"ש קדוש ה' צבאות שצבאות הוא ה' ממש משום דשם זה דצבאות הוא בבחי' הכלי ושם בפ"ע בבי"ע כ[מו] שמות דאצי' ממש, דהגם שיש הרבה שמות למעלה באצי' שמיוחדים בתכלית היחוד דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד ממש כנ"ל, אך הן הנה למעלה ולא נמשך מהן למטה שיהי' גילוי אוא"ס למטה בבי"ע כמו באותן שמות וכלים דאצי' בבחי' שם וכלי כאחד מהן [ממש, ולזה הי' כל הנבואה של הנביאים שיהי' בבי"ע ג"כ בחי' כלי ושם ביחוד גמור באוא"ס באחד] מן השמות דאצי' והוא בחי' שם²⁰¹ דצבאות שרוב נבואתם הי' ע"י שם דצבאות, והוא ע"י דבר ה' שהאיר [oldpage_קמא] ּ בפי הנביא שהמשיך מאצי' לבי"ע להיות בבי"ע כלי ושם לאוא"ס כמו באצי' ממש אעפ"י שהפרסא מפסיק בין אצי' לבריאה כנ"ל, אבל בזה הי' נבדל מעלת הנבואה שהי' בוקע האור מאצי' לבי"ע כמו שהוא בל[י] הפסק מסך כו'. וזהו עיקר ענין שם דצבאות שנעשה בשם וכלי לעצמו ע"י הנביאים ודוקא בתוכחה שלהם לישראל דהיינו [שהזהירו] רק לקיים את התורה בלבד והוא מ"ש בתורה כבר בלי התחדשות כלל יקיימו בפו"מ וכו' וד"ל²⁰², וכאשר יקיימו התורה²⁰³ בפו"מ לא תהי' התורה שמות בפ"ע כשמות וכלים דאצי', ולא יהיו [בנ"י] נפרדים מן התורה והתורה לא תהי' נפרדת מהם, אלא אדרבה יהיו בנ"י בקיום תומ"צ [בפו"מ] כמו שהן נשמות בגופים אע"פ שהן בעוה"ז הגשמי²⁰⁴ יהיו ג"כ בבחי' כלי ושם לאוא"ס שבתורה, וזהו שם דצבאות שנעשה שם וכלי בבי"ע. וזהו עיקר התוכחה של הנביאים אעפ"י שהוא רק לקיום התורה בלבד, דכל עיקר פעולתם אינם רק לקיים את התורה שכבר קבלו שיהי' גילוי אוא"ס שבתורה גם בכנס"י למטה בעולם הפירוד כמו [בעולם] היחוד ממש ואין כח זה רק לנביאים [בלבד] מטעם הנ"ל וד"ל.