צט, ג

שכליי' בלבד כמ"ש במ"א בענין דניאל וחביריו¹³⁸ שהם לא ראו את המראה וע"כ¹³⁹ חרדה גדולה נפלה עליהם משום דמזלי' חזי בהעלם דמקיף אבל דניאל נפל על פניו¹⁴⁰ כי ראה בגילוי ולא בהעלם במזלי' לבד כו'. אך עכ"ז הי' גילוי אור הנבואה בכל נביא כ"א לפי שרש מדריגתו דוקא כי לא היו יכולים להשיג במהות ועצמות דאור המל' הנק' שכינה כ"א ע"י התלבשות בשרש ומקור נשמתו למעלה, אם בבחי' הכלים פנימיי' [oldpage_378] ּ די"ס דבריאה כמו נשמת ישעי' שהי' שרש נשמתו בכלים די"ס דבריאה (וע"כ נמשל לבן כרך¹⁴¹ כו') או בכלים די"ס דיצי' ועשי' כיחזקאל וזכרי' וכה"ג, אבל ע"י אותן בחי' הכלים דע"ס דבריאה ויצי' הן¹⁴² רואין מראה הנבואה במהות האורות דאצי' דהיינו במהות בחי' נו"ה דז"א דאצי' אע"פ שמלובשי' בנו"ה דמל' דאצי' [ו]בנו"ה דבריאה או יצי' כו', משא"כ מדרגת רוה"ק וג"א שיכול להיות בכל הנשמ[ות] זולת [ה]נביאי' כמו [רנב"ה ו]ר"א הגדול ור"ע¹⁴² ורשב"י¹⁴³ וכה"ג [ורב המנונא סבא¹⁴³ ובניו] שהן נק' נוני ימא רבא¹⁴⁴ כו' שלא השיגו במהות ועצמות אורות דאצי' כלל, רק בבחי' השגות המציאות באור השכל והשגה האלקי' דבינה שבמל' דאצי' שמאיר בשרש נשמתם בדרך לבוש דחשמל כמו לנשמות בג"ע כנ"ל. וכך הוא ענין ר"י כה"ג שראה אכתריאל כו' בהיכלות דיצי' ועשי', וכן היכלות דרנב"ה שזהו בהיכלות החיצוני' דיצי' שמלאכים דיצי' מקבלים שם דרך הסתר וצמצום גדול מאורות דאצי', כמו שמבחי' למ"ד כלים דז"א¹⁴⁵ נתהוו נר"נ דבי"ע בהשתלשלו' עו"ע בריבוי הצמצומים וד"ל. ובזה יתורץ הקושיא דלעיל במה שמצינו באדרא¹⁴⁶ שהשיגו רשב"י וחביריו בכל פרטי הפרצופים דע"י וא"ק כו' שכל זה אינו אלא בהשגת המציאות לבד ולא בהשגת המהות כלל כנ"ל וד"ל.

[ד] ומעתה יובן ג"כ בבחי' המל' למעלה שהיא אחת ממדותיו ית' בבחי' ע"ס דאצי' דאיהו וחיוהי חד¹⁴⁷ כו' כידוע דאין לשכל אדם השגה במהות ועצמות דמדה זאת דמל' כמו שהיא למעלה הגם שאנו מדמין לפי אופן דמיון¹⁴⁸ כח המדות האדם למטה במדה זו [ג"כ] שה[י]א מד"ת ההתנשאות ו[ה]ממשלה וההתפשטו' על זולתו אין בזה דמיון וערך להשיג עד"ז לבחי' המל' למעלה רק בבחי' השגת המציאות לבד דהיינו שיש מציאות מדת ההתנשאות גם למעלה אבל לא שיושג מדה זו כמו שהיא במהותה ועצמותה ממש כו' לא מיני' ולא מקצתי'