סב, ג

וזהו וארא אל אברהם כו' באל שדי דוקא כנ"ל, דהנה ע"ד הנ"ל בפי' כי אמרתי עולם כו', כך הי' באבות שהן המרכבה ממש כסוס לגבי רוכבו וכפני ארי' ופני שור¹²³ למעלה במרכבה העליונה כו', וכמ"ש ויעל אלקי' מעל אברהם¹²⁴ דהיינו שהי' אור גילוי השכינה ממש על נשמת אברהם בדברו אתו וכשכלה לדבר אתו נעלה ונסתלק אלקי' מנשמת אברהם. ובודאי הי' גילוי זה באופן מדרג' דנשמת אברהם שהוא באופן דביקותו למעלה באלקים חיים [ב]אהבה ותשוק' בהתקשרות אמיתי' בתמידו' בלי הפסק וביטול כלל, וכמ"ש ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה¹²⁵ בסט' דדרום שהוא בחי' האהבה¹²⁶ כפני ארי' להימין דארי' שאג באה"ר¹²⁷ כו', ופי' הלוך ונסוע מדרגא לדרגא¹²⁸ בעילוי אחר עילוי בעוצם הדביקו' והפשט' כל העצמו' מכל וכל כו'. ולפ"ע עליי' נשמת אברהם בחסד ואהבה האלקי' בדרום העליון, כך נמשך עלי' מלמעלה למטה על נשמתו ממש בבחי' גילוי אור מקיף דאה"ר העליונה שבאה מעצמו' א"ס שבמדת החסד ואהבה שבאצי' דאיהו וחיוהי חד ממש שהוא בבחי' א"ס ממש כמו אהבתי אתכם אמר ה'¹²⁹, דאהבה זו בבחי' א"ס ממש ולא אהבה גבולי' כאהבת אדם כי לא אדם הוא¹³⁰ כו', ולכך אמר אה"ע אהבתיך¹³¹ בנצחיות דא"ס וכן אה"ר כו'. ומטעם זה ודאי שאור אה"ר העליונה דא"ס ממש נעשה בבחי' מקיף לנשמת אברהם בדברו אתו מכל צד מלמעלה ומלמטה כמו היכל ובית כנ"ל בפי' עולם חסד יבנה וד"ל (וכמו וכבוד ה' יאספך¹³² שיש מלבוש לנשמה בג"ע¹³³ מזיו השכינה בבחי' מקיף להקיפה מכל צד כו' וגם לנשמה בגוף או' ואתה משמרה בקרבי¹³⁴ כמ"ש במ"א) (וגם נמשך [oldpage_צא] ּ לבא למטה בלבוש גשמי להלביש ולהקיף על האדם לשמרו מכל רע ומכל קטרוג כמו ויסך אלוה בעדו¹³⁵, אלוה זה שם של חסד העליון, וכן הלא אתה שכת בעדו¹³⁶ כו' וכה"ג). אך הנה מאחר שבחי' אור אהבה או חסד עליון זה בא מעצמו' א"ס שבאצי' להקיף לנשמה האלקי' בפרט בנשמת אברהם ולנש"י בכלל כמ"ש יסובבנהו¹³⁷ יבוננהו יצרנהו כו', [א"כ] לכאורה יפלא איך יוגבל האור הזה בשיעור ומדה להיות בהגבלה באופן בנין בית או היכל וסוכה לסכך ולהקיף רק לנשמה זאת, ולבא בהתחלקות פרטיות לכל נשמה ונשמה, שכל זה אין לו ערך לגבי עצמות אור האה"ר העליונה כמו שהיא למעלה בעצמו', כי איך יוגבל מאור א"ס המשכת אור הבא במדה אף שבא בבחי' מקיף לנשמה כו', וגם מה שבא בצמצומי' רבים בכמה רבבות אופנים שונים במקיפים