רכד, ב

בעשי' [י]איר בגילוי אור העצמו' כמו לפני האצי' רק שהוא בשוה ממש מטעם דמעלה ומטה שוין לפניו כנ"ל.

וראי' לזה ממה שכבר הי' לעולמים במ"ת שנתגלה בחי' אנכי מי שאנכי¹²² שהוא סדכ"ס כו' והי' בגילוי לכל כקטן כגדול בשוה ממש מטעם הנ"ל, וכך יהי' בימוהמ"ש שיתגלה כל בחי' העלם לגילוי ויהי' גילוי אור האלקי' בקטנים כמו בגדולים כמ"ש ולא ילמדו [עוד]¹²³ איש את רעהו כי¹²⁴ כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולם¹²⁵ כו' וכן א' ואשפוך את רוחי¹²⁶ כו' כי הכל שוין מטעם הנ"ל וד"ל. וכך יהי' בעוה"ב שהוא גילוי אור העצמי דא"ס ב"ה ממש למטה כמו למעלה בעצמותו לכל העולמות בשוה ממש, וז"ש להנחיל אוהבי יש¹²⁷, יש ממש במורגש גילוי ההשגה ובמורגש יהי' גילוי [ה]עונג למטה כמו שהוא למעלה בסדכ"ס עצמו כמ"ש כימי כו' אראנו נפלאות¹²⁸ למטה כמו למעלה ממש, לפי שביצי"מ וקי"ס הי' גילוי אור נפלאות העליונים למטה כמו למעלה, והכל מטעם הנ"ל שהוא מצד גילוי [ו]ירידת האור [ב]עצמ[ו]' מן ההעלם היפוך ענין העלי' באו"ח הנ"ל. ושרש [oldpage_שכו] ּ הענין ידוע במ"ש כי אל דיעות ה'¹²⁹ ב' דיעות ד"ע וד"ת, שזהו ההפרש בין עליות וירידות הנ"ל [ד]בחי' ד"ת זהו כמו שהאור נמשך מאין ליש כמו החכ' מאין דכתר תמצא שלזה אור צח כו' אוכם הוא כו' וכה"ג בכל עו"ע עד רום המעלות שכל עילה כאשר עולה הוא בביטול היש לאין כנ"ל. אבל בחי' ד"ע זהו שנמשך מבחי' יש ליש דהיינו מיש האמיתי כמו שהוא נמשך למטה במקבל ג"כ בבחי' יש ולא ע"י צמצום שהוא מאין ליש כו', וזהו יהי' לע"ל במשיח ודורו שנגלה כבוד הוי' למטה כו' וע"כ ישפוך רוח אלקי' על כל הברואים¹³⁰ ולא יהי' בבחי' ביטול היש כלל¹³¹ (ודוגמא לזה הי' במשה שידעו ה' פב"פ¹³² ולא הי' בבחי' הביטול¹³³ כלל כמו¹³⁴ שכינה מדברת¹³⁵ כו'), וכך יהי' במשיח ודורו דכתיב להנחיל אוהבי יש בחי' יש האמיתי כמ"ש¹³⁶ בעוה"ב בתענוג הפשוט העצמי ממש וד"ל.

וזהו ואוצרותיהם אמלא דהנה כל בחי' עומקים הנ"ל שהן העליות בהעלם אחר העלם עד בחי' העלם דעצמו' אוא"ס¹³⁷ שנק' סדכ"ס כנ"ל נק' בשם אוצרות העליונים עד"מ האוצר[ות] של המלך הגנוזים וטמונים בהם כל הון יקר ונחמד וכל כלי חמדה סגולות מלכים מאבני יקר ופנינים כו' מזמן רב¹³⁸ ולא יגלה לשום אדם אפי' לעצמו להתענג ולהשתעשע בהם כו' רק בעת חתונתו או חתונת בנו כנ"ל. וכך יובן למעלה בבחי'