ריב, א

במהו"ע ית' ממש שנק' קדושת העצמות [ממש] כו' (שלמעלה גם מקדש העליון דפנימי' ח"ע שנק' טעמי מצות [oldpage_612] ּ בפנימי' ח"ס). אבל מזון המן שנעשה מטל העליון בהגשמה [ש]נק' מזונא דחכ[מתא] שבא ונמשך לחזק כח החכ' ומדות דנר"נ דאדם שיובררו מעה"ד טו"ר ע"י קיום התו"מ בגשמיות זהו נק' טהרה, לטהר ולזכך העכרורי' כמו מי יתן טהור מטמא¹⁵³ כו' והוא כל התורה כולה להבדיל בין טמא לטהור כו', וזהו טהרה שמביאה לידי קדושה דמצות בפו"מ שמפני זה הי' טעם הקדמו' המן למ"ת כמ"ש למען אנסנו הילך כו'.

וזהו והמן כזרע גד לבן כו' דלובן זה מורה על היותו ברור בתכלית מן הפסולת בעצם הווייתו כזרע גד לבן ולא כשאר זריעה שבאה בתערובות טו"ר ומתברר ויוצא הפסולת בפ"ע כקליפה לפרי כו' וע"כ הי' הכנה לקדוש' דמצות בפו"מ, ועינו כעין הבדולח שהוא כמו אבן השוהם שהוא ברור וזך ונקי בעצם הווייתו¹⁵⁴, כך אבן הבדולח מראהו זך ולבן ונקי בתכלית, וכך הי' המן זך ונקי בעצם בלי פסולת כלל להיות שרשו למעלה בבחי' פנימי' הח"ע שכולו פנימי' ואין בו חיצוני' כלל (כלוחות הראשונו' שכתובים משני עבריהם¹⁵⁵ כו' וכאור דתורה שלמעלה שהוא בבחי' פנימי' ועצמיות שנק' חכמה ברורה בעצם כנ"ל), וע"כ גם בירידתו למטה הי' טעמו כטעם לשד השמן וכצפיחית בדבש¹⁵⁶, שזהו כמו טעם המתיקות וחיות הפנימי' דנשמות במתיקות פנימי' התורה¹⁵⁷ ברזין וסודות [ד]טעמי תומ"צ למעלה שיתגלו במשיח דכתי' בי' ישכיל עבדי¹⁵⁷ כו' ונק' פלא יועץ כמו¹⁵⁹ חכם חרשי'¹⁵⁸ כו' וזהו כמו לשד השמן דפנימי' ח"ע שנק' שמן משחת קדש¹⁶⁰ העליון כו' וכצפיחית בדבש כמ"ש מתוקים מדבש¹⁶¹ כו'. וז"ש באתי לגני כו' לג"ע העליון אכלתי יערי עם דבשי שתיתי [ייני] כו' שהן פנימי' סודות התורה¹⁶² כידוע, אבל באתרי' ממש לאו אורחי' למיכל להיותו למעלה מטעם כמוס לרצון [העליון] כו' והוא כמו בעוה"ב שאין בו או"ש כלל כו', אבל המן טעמו כטעם לשד השמן כו' לפי שנק' מזונא דפנימי' ח"ע דתורה שלמעלה כו' וד"ל), (ומ"ש הנני ממטיר לכם לחם כו' כמטר שיורד מן השמים, אך לא כמו במטר במים שיורד בארץ והרוה והולידה שיש שם תערובות טו"ר בלחם מן הארץ שזהו כמו בהתלבשות הח"ע בח"ת בעה"ד טו"ר, כמטר דתורה שא' יערוף כמטר לקחי¹⁶³ תזל כטל כו' יערוף ענין עורף¹⁶⁴ בחי'