צט, ב

ומלאכים העליונים בג' עולמות דבי"ע שאין זה רק בבחי' השגות המציאות ולא בהשגות המהות כלל, דהיינו שגם בבחי' כח ואור אלקי המחיה אותם מאין ליש הוא משיג במהותו כמו שהוא והוא מה שנמשך מאור האלקי ע"י צמצום דאותיות וצירופי' העליונים עליהם ולכך אומרים קדוש וברוך ואומרים שירה בתמידות כצבא השמים שסובבים והולכים בביטול תמיד, אבל באור האצי' שמלובש בצמצום זה או' איה מקום כבודו כי מהות אור האצי' קדוש ומובדל לגמרי מהשגתם ואין משיגי' רק בבחי' השגת המציאות בלבד ע"ד הנ"ל, וז"ש השרפי' קדוש ה' צבאות וכה"ג. ואם הי' אור דאצי' אף מבחי' האחרונה דמל' שבמל' דאצי' מתגלה על המלאכים היו מתבטלים ממציאותם לגמרי כענין שא' הושיט אצבעו הקטנה ביניהם ושרפ"ן¹²⁶ שהוא יו"ד דשם אד'¹²⁷ וכה"ג) וכמ"ש בזהר בבחי' בהמה רבה דרביע על אלף טורין ושתת לון בגמיעא חדא¹²⁸ שנכללים בפי רוח הבל דיבור העליון כו', וגם הנשמות בג"ע שנהנין מזיו השכינה¹²⁹ שזהו מבחי' בינה שבמל' דאצי' כידוע, גם זה א"א להיות שישיגו במהות ועצמות דאור האצי' כמו שהוא, שהיו מתבטלין ממציאותם לגמרי, רק ע"י בחי' לבוש דחשמ"ל שמלביש לנשמה¹³⁰ ונק' זיהרא עילאה¹³¹ (והוא שנק' ג"כ אספקלריא שעל ידו חזי אפי שכינתא כו').

אך הנה ענין הנבואה בנביאים כו' זהו כמו גילוי שכינה ממש כמו שהי' גילוי שכינה בהיכל ק"ק בבהמ"ק שצמצם שכינתו בין בדי הארון¹³² ממש שנתפס מהו"ע מל' דאצי' במקום זה כמו כי בענן אראה¹³³ כו', רק¹³⁴ היו רואים דור המדבר כבוד ה' ממש בענן וכה"ג בנביאי' אף שהיו בחילוקי מדרגות שונות בכל א' לפי שרש נשמתו בכלים דע"ס דבריאה או יצי' כו', מ"מ הרי היו משיגים השגות המהות דאור האצי' כמו מל' דאצי' בראיית המהות כמו שרואה אדם בראיית עין הגשמי', כמו שא' ואראה את הוי' צבאות כו' שהי' רואה בגילוי גמור במהות ועצמות דשם הוי' דאצי' שהוא מל' דאצי' כמו שהיא בעולם הבריאה בלי לבוש והעלם כלל, וכן יחזקאל ראה במל' דאצי' ביצי' (ולא כמו השגת המרכבה דבריאה ויצי' שאנו משיגים רק בבחי' השגת המציאות ולא במהות ע"כ או' איה כו' כנ"ל, וז"ש ואשמע אחרי קול, אחרי דוקא כו' כנ"ל וד"ל). והנה¹³⁵ הגם שא' בנבואת הנביאים במראה אליו אתוודע בחלום אדבר בו וכן ביד הנביאים אדמה¹³⁶ היינו כדמיון שבחלום הוא שר[ו]אה במהות ועצמות אלקות שמדבר בו כמו בהקול¹³⁷ ממש אבל לא בהשגת