כט, ד

אברי האדם מה שיורד האור ומשתלשל ממוחין למדות עד בחי' נה"י שבנה"י שהוא עקב הרגל וכה"ג עד שיתהווה גם בחי' חיצוניות דחיצוניות [כ]צפרנים ושערות בחי' מותרי השפע, כמו בגידי' ובשר ועצמות שהן ג' מיני כלים בגשמיות האברים שהעצמות כלים הפנימים והבשר כלים חיצונים כמ"ש עור ובשר תלבישני¹⁰⁹ והגידים הם כלים האמצעים המחברם כו' וד"ל. וכ"ז דמיון להבין למעלה בבחי' התחלקות ריבוי הכלים שמזה נסתעף ההשתלשלו' שיומשך השפע האלקי' להיות ג"ע¹¹⁰ בי"ע שהוא בא מבחי' התחלקות דלמ"ד כלים דז"א שהן בג' מדרגות דראש תוך סוף פנימי ואמצעי וחיצון כנ"ל. והענין הוא שגם שבחי' למ"ד כלים הללו הן רק בבחי' עשי' בכלל לגבי אורות דאצי' להיותם כמו ציור אברי האדם, הרי יש בהם ג' מדרגות דכלים פנימי ואמצעי וחיצון כו' ע"ד הנ"ל בעשי' שביד ורגל כו', שמג' אלה נעשה ג' מקוריי' לג' עולמות בי"ע, כלי הפנימי' דאצי' נעשה מקור לעולם הבריא' כו' כנ"ל עד שחיצוני' הכלים [דז"א] דאצי' נעשה מקור לכל עולם העשי' כנ"ל וד"ל.

[ז] וביאור ענין זה יובן ע"פ הנ"ל בג' מיני כלים לג' מיני אורות גם בחכ' שבראש כו', שבחי' חכ' שבעשי' [ש]נק' שכל שבעשי' [דאצי'] נעשה מקור לנשמות ומלאכים דעולם הבריאה דאימא מקננא¹¹¹ כו' בחי' נשמה שהוא התהוות החכ' וההשגה האלקי' המוגבלת בנשמות ומלאכים דבריאה מאין ליש כו', [oldpage_84] ּ וזהו מבחי' כלים פנימי' דעשי' שבאצי'. ומבחי' אמצעות הכלים היינו מבחי' כלי המדות חג"ת דעשי' שבאצי' נעשה מקור להתהוות המדות דאוי"ר דמלאכי' ונשמות דעולם היצי' שהוא בחי' רוח כו'. ומבחי' חיצוני' הכלים דעשי' שבאצי' (שנק' עשי' דעשי' דאצי' או נה"י שבנה"י כו' כפרק הג' עקב דרגל להילוך וכעשי' שביד כנ"ל) שהוא בחי' סוף מעשה דעשי' דאצי' נעשה מקור להתהוות עולם העשי' כו' (וכנ"ל בג' מדרגות דיד ורגל). ועד"ז יש גם בכל עולם דבי"ע התכללות מג' מדרגות דבי"ע עד בחי' עשי' דסוף עולם העשי' כו' (שהוא בחי' מל' דמל' דעשי'¹¹² שנק' עקב ורגל בחי' רגלי השכינה¹¹³ כו', וכמ"ש והארץ הדום [רגלי¹¹⁴ כו', משום דגם בי"ס דעשי' יש ג' מדריגות הנ"ל, בג' מיני כלים רת"ס עד בחי' עשי' דעשי' שנק' הדום] רגלי כו').

ויובן זה בתוס' ביאור ע"ד אחר הידוע בשרש התהוות ג' עולמות בי"ע שהוא ג' מדרגות דמחדו"מ¹¹⁵ שהן נק' ג' לבושים פנימי ואמצעי וחיצון וכל א' כלול מג' אלה כו', שבחי' המח' הוא המקור ל[התהוות] עולם הבריאה והדבור מקור לעולם