ריא, ד

לי אלא תורה¹⁴² כמו שהיא למטה אפי' תורה אין לו ואין התומ"צ מתקיימים¹⁴³ אלא במי שממית עצמו עליה¹⁴⁴ ולא במי שמחיה עצמו בה כו' כדוגמא שא' הרוצה לחיות ימית א"ע¹⁴⁵ והרוצה למות יחיה עצמו כו', ומ"ש כי הוא חייך זהו על כל מוצא פי ה' שבתו'¹⁴⁶ ) בדיבור, וזהו כי על כל כו' שהוא המן שקודם מ"ת. וא"כ הרי יובן עכ"פ ששרש התורה עליונה גם כמו שבאה למטה אין בה שינוי מצד העצם כלל רק מצד המקבלים, א"כ גם התורה היא למעלה מן ההשתלשלו' דחכמה דמע"ב, וזהו אם לא בריתי¹⁴⁷ כו' דגם אותיות התורה בנגלה הן מקור לחיות כל מע"ב כי הרי אין העולם מתקיים אלא בהבל תשב"ר¹⁴⁸ לפי שהוא הבל שאין בו חטא וכשקורא ושונה ההלכה הוא בחי' מקור מוצא פי הוי' דמקיף דח"ע דעה"ח הנ"ל וד"ל (ונמצא דג' אלה המן ושבת ותורה הן למעלה מבחי' החכ' דמע"ב שבזמן ומקום כי שרש א' להם בפנימי' אבא שהוא פנימי' ע"י רק שהמן הי' הכנה למ"ת כנ"ל וע"כ מצות ת"ת יום ולילה בתמידית¹⁴⁹ כידוע).

וזהו הנני ממטיר לכם לחם מן השמים דהיינו מבחי' השמים העליונים שהוא בחי' המקיף הכללי דכתר עליון שמקיף לכל ההשתלשלו' דאבי"ע והוא מבחי' טל העליון שנק' טל השמים העליונים שהוא בחי' טלא דבדולחא הנ"ל שלמעלה מן החכמה דמע"ב שנמשך ע"י צמצום והתפשטות באו"כ כנ"ל, אך בירידתו למטה בארץ נתגשם והי' כזרע גד לבן כו', עכ"ז לא הי' בו שינוי בעצם מכמו [ש]הוא למעלה כי הרי הי' מזון רוחני לנשמה וגם לגוף בתכלית הבירור מן הפסולת והי' בו כח ועוז לברר גם לנה"ט שבגופי' גשמיי' שיוכלו להתברר ע"י תורה ומצות כנ"ל (כמו הדיבור דדברי תורה שהוא מזון לנשמה בבחי' חיי עולם דעה"ח כמו שהוא למעלה לעוסק בתורה לשמה ואין השינוי רק מצד המקבל[ים] וראי' ממ"ת שהי' חירות ממות כו' ולולי חטא העגל כידוע. ובזה יתורץ הקושיא דלעיל מה שלא הי' המן לחיות נצחי כי זה הי' המניעה מצד המקבלים שהן הגופים שנמשכו מק"נ בתערובות דטו"ר (ועכ"ז הי' מזון המן לחיות גשמי גם בחיצוניות האברים שנבלע בהן¹⁵⁰ כמו שהוא בלי פסולת כלל וכלל), משא"כ בתחה"מ שיחיו חיי עולם מטל העליון הזה עצמו כמ"ש כי טל אורות טלך¹⁵¹ כו' לפי שיהי' אחר הבירור דעה"ד בתכלית והוא ענין הטהרה עליונה שמביאה לידי קדושה¹⁵² בעוה"ב בגילוי אור העצמות דא"ס ממש בפנימי' התענוג הנעלם ופנימי' רצה"ע שבמצות כמו שהן למעלה