קסו, ג

שבראש כמו בצפורן הרגל בהשוואה א' ממש מאחר שמקיף לראש ורגל כא', והוא מצד שמרומם ומושלל מכל בחי' גילוי אור החיות הבא בבחי' או"פ בכלי ששם יש חילוקי מדרגות בין עליון לתחתון אבל בחי' עצמו' החיות הרוחני שבנפש אין בהארתה הפרש בין החכ' שבראש לחיות הרגל (וכמו בחי' ההרגשה שאדם מרגיש א"ע מראש לרגל בבת א'¹²⁷ שזהו הארה אחת פשוטה שלמעלה מחיות המורכב באברי' ממוח שבראש כו' כמ"ש במ"א) וכמו בחי' הרצון השולט בכל האברים בשוה¹²⁸ כמשי"ת¹²⁹ ).

וכך יובן למעלה בבחי' סוכ"ע הכללי שהוא הנק' מחשבה אחת הכללי' שצופה ומביט¹³⁰ עד סוף כל הדורות בסקירה אחת שזהו שם הוי' שכולל עבר הוה ועתיד כא' כנ"ל הרי נק' בשם מקיף וסובב עכ"פ להיותו בבחי' כלל אל הפרט עכ"פ, ואמנם שוה ומשוה עליון ותחתון כמ"ש וגם חשך¹³¹ כו' קמי' כחשיכה כאורה¹³² דהיינו שאין הפרש בין האור היותר עליון כמו בגעה"ע דבריאה שמאיר שם מחו"ב דמל' דאצי' עד סוף ותחתית העוה"ז למטה שנק' חשך גמור כמו בשאול וכה"ג כמ"ש בשמים ממעל ועל הארץ כו' אין עוד¹³³ בשוה וכתיב אם אסק שמים¹³⁴ שם אתה [ו]אציע[ה] שאול הנך וכמו שא' יונה מבטן שאול שועתי¹³⁵ כו' דגם גקה"ט [לגמרי] כבלעם הי' בו גילוי אור הנבואה כמ"ש מחזה שדי יחזה¹³⁶ כו' וכתי' ויאמר ה' אל בלעם¹³⁷ כו', וע"כ ביקש משה שלא תשרה שכינה באוה"ע¹³⁸ כמ"ש ונפלינו אני ועמך¹³⁹ כו', וז"ש השמים והארץ אני מלא¹⁴⁰ בהשוואה א' ממש להיותו למעלה מבחי' מעלה ומטה שאין זה רק בבחי' גילוי אור וחיות המתפשט למטה בעולמות שיתכן בו לומר חילוק מדרגות בין רוחניות לגשמיות כנ"ל (ובאמת מאחר שמבואר למעלה דגם בשם אלקים דבחי' ממלא אין האור וחיות האלקי בא ונמשך רק מבחי' הארה דהארה ע"י צמצום בשינוי המהות ולא מעצמו' אור המל' כנ"ל א"כ גם בבחי' המל' יש בחי' סובב ומקיף לכל ההשתלשלו' כא' ממש והוא בחי' כתר מל' שלמעלה מהתלבשות בעולמות כידוע, וז"ש כי הוי' הוא האלקי' כולא חד ממש) וזהו שאו' הקדוש בשמים ובארץ¹⁴¹ בשוה כו', ועכ"ז הארת אור המקיף דסוכ"ע מאיר תמיד בממכ"ע (וכמו הרצון הבלתי מורכב בשכל ומדות וחיות האברים ששולט בראש ורגל בשוה וז"ש כל אשר חפץ ה' עשה כו').