קיד, ב

והנה כ"ז שהתורה ומצות נקראים¹⁶⁸ שמותיו ממש היינו שנעשים בחי' כלים ושמות באצי' עצמו שנק' שמות[יו] של עצמות אור המאציל גם באור [ו]כלי החכ' [דאצי'] וכן בחו"ג וכה"ג, עד שכל בחי' אדם העליון דאצי' בפנימיותו שהוא שם הוי' הכללי הנ"ל נמשך ע"י [אור ד]תומ"צ כשנעשה מהם בבחי' כלים ושמות כמו בבחי' שם התואר הנ"ל כשמתאחד עם שם העצם דאור תומ"צ, [ו]כמ"ש [בתורה] ואהי' אצלו [כו'] שעשועים¹⁶⁹ כו' הרי שרש התורה בעצמות השעשועים שקדם לתענוג שבא בחכ' דאצי' ומחכ' למדות ע"י שם הוי' שנק' שם מ"ה מלגיו הנ"ל ([ו]כמו ע"י מצות צדקה וחסד למטה נעשה יחוד עליון באור [וכלי ה]חסד הנאצל שיאיר בו מפנימיות ועצמות דשם הוי' שבשם אל וכה"ג, [הרי זהו למעלה הרבה משם הוי' שבאל שהוא אור וכלי חסד דאצי' וכה"ג ב]שם ע"ב דחכ'¹⁷⁰ דאצי' ע"י מצות ת"ת למטה שעוסק בתורה לשמה נמשך מלמעלה משם ע"ב דהוי' שבחכ' דאצי' כו'). וכ"ז הוא בתושב"כ שהוא בחי' אותיות ושמות העצמ[י'] של עצמות אוא"ס [ממש] שע"ז אמר כל הקורא בתורה קורא בשמותיו¹⁷¹ כו'. ועד"ז אמרו אי' סופר ואי'¹⁷² כו' שהוא [ב]בחי' האצי' עצמו דשם אמרו דאיהו וחיוהי חד ממש שגילוי אוא"ס שם בלי הפסק [ובלי אמצעי] רק ע"י בחי' הקו"ח שעובר שם¹⁷³ באצי' כידוע, אבל בג' עולמות הנפרדים שהן בי"ע שהן אחר הפסק הפרסא שבין אצי' לבריאה כנודע¹⁷⁴ ושם אין גילוי אוא"ס עצמו רק ע"י בחי' המסך [ה]מבדיל שנק' הארה דהארה כמ"ש באורך נראה אור¹⁷⁵ [ו]כמ"ש במ"א. וא"כ י"ל איך יוכל להיות בחי' שם וכלי [ל]עצמות א"ס כמו שם התואר הנ"ל בעולמות הנפרדים עד שמתאחד עמהם כמו שמתאחד בשמות וכלים דאצי' בשם התואר הנ"ל, וידוע דהתורה ירדה בד' עולמות אבי"ע¹⁷⁶ וכתיב הנסתרות להוי'¹⁷⁷ כו' שהוא תומ"צ דאצי' בשמות וכלים דאצי', אבל הנגלות לנו ולבנינו לשמור ולעשות¹⁷⁸ בפו"מ ה"ז בא בעוה"ז השפל כמו ציצית בצמר גשמי ותפילין בקלף גשמי וכה"ג ואיך נעשה התפילין וציצית בצמר וקלף¹⁷⁹ הגשמי בחי' כלי ושם לאוא"ס שבאצי' כמו שמות העליונים דאצי' ממש, ואף בעולם הבריאה ויצי' כמו בגעה"ע וגעה"ת אחר שהפרסא מפסיק שם כנ"ל גם שם לא יוכל להיות כלי ושם [ב]שם התואר במצות ותורה