קנא, ד

בטעם כמוס עכ"פ בה"א ראשונה שהוא חקיק'⁷⁹ בטה"ע כנ"ל, ואחר ה"א זה שעדיין הוא בכח והעלם מתפשט בבחי' קו ממש ומשם מקור לחיות⁸⁰ כל בנין עולם אצי' ונק' חי העולמים כנ"ל, ונעשה בבנין התפשטו' או"כ בגילוי מע"ס דא"ק שנק' מח' הקדומה⁸¹ בחי' טה"ת⁸² מח' הכללי' דפרט המוגבל כנ"ל. וזהו ד' אותיות דשם הוי' הא' שבהעלם הרצון בכלל, הי' היינו כשעלה ברצונו הפשוט צמצם כל עצמו כנקודה די' זה טרם שיוכל להיות [oldpage_424] ּ התפשטות הרצון בטעם כמוס כנ"ל ואח"כ עלה ברצונו זה בהתפשטו' אורך ורוחב הה"א ואח"כ להיות נמשך הרצון למטה ממש נעשה נקודה וקו בוי"ו להיות שטח דה"א במקבלים כנ"ל וד"ל.

וזהו שם הוי' שברצון העליון בכללות (אך גם בחי' רצון המוחלט עצמו שנק' רצון הפשוט שכלול בפשיטו' דעצמו' אוא"ס ממש גם הוא עלה מן ההעלם שבעצמו' להתעורר ולבא לגילוי כמו שאדם שהי' לו רצון המוחלט שנשאר כלול בעצמותו ממש ונתעורר לבא לגילוי שהוא הנק' עליי' שעלה ברצונו הפשוט כו', וכן מ"ש בריש הורמנא כו', אבל עצמות רצון הפשוט כמו שהוא הי' בעצמות ממש זהו למעלה משם הוי' דכתר שהוא הרצון⁸³ (והוא נק' שם אהי' אנא זמין לאתגלאה⁸⁴ מן ההעלם להיות בשם הוי' בהעלם ובגילוי ואהי' אשר אהי' ב"פ בימות המשיח ועוה"ב⁸⁵, והוא ענין הפנימי' דרצה"ע שבתו"מ שלמעלה גם ממקור הרצון וחכ' דמע"ב וכמא' בראשית בשביל התורה שנק' ראשית⁸⁶ כו', דגם בחי' מא' סתום דרצון דמע"ב שבא מהעלם דרצון הפשוט כנ"ל הי' רק בשביל רצון וחכ' דתו"מ דוקא שהוא שם אהי' דאנא זמין לאתגלאה בימוהמ"ש בטעמי מצות שנק' טעם כמוס לרצון העצמי הזה ואשר אהי' בעוה"ב שהוא גילוי עצמו' הרצון הפשוט שבתו"מ דוקא שלמעלה גם מטעמי מצות די' דחכ' הקדומה דתוה"ק כו', וז"ש עד יעבור עמך הוי'⁸⁷ דתו"מ עם זו קנית⁸⁸ בעוה"ב כו' וד"ל) (והענין הוא דגם רצון הפשוט טרם שעלה בגילוי והי' כלול בעצמו' ונק' רצון המוחלט כנ"ל ה"ז רק ענין מקור ראשון לרצון למע"ב כמו הרצון המוחלט לבנות בנין וכה"ג שאינו בבחי' פנימי' ועצמו' כ"כ רק שיש חסד הפשוט ועצמי ברצון פשוט זה כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה⁸⁹, וזהו בחי' חפץ חסד שמצד עצמו ומתגלה בחסד דרצון וחכ' דמע"ב כנ"ל, אבל עצמות רצונו הפשוט שבמצות ששרשן בעצמותו ממש כמ"ש רחבה מצותך מאד⁹⁰ ונק' אורחותיך⁹¹ ממש וכמו ה' מניח תפילין⁹² ומתעטף בציצית⁹³ וכה"ג שנק' מצותי⁹⁴ ממש זהו בבחי' קדושה הפנימי' ועצמ[י'] שאין גם לרצון הפשוט ומוחלט דמע"ב