צח, ד
ומדות דאצי' שהרי מן שכל האדם לא יתהווה שום מציאות נברא מאין ליש ולא ממדות שלו בלב וכ"ש מדבורו ומחשבתו לא ימשיך שום אור וחיות ושפע אפי' להיות בריאה קלה ושפע גשמי' לכל בריאה כו', אבל מבחי' דיבור העליון ומדותיו וחכמתו ובינתו ית' שנאצלו מעצמותו הרי מהם נמשך מקור האור והחיות והזמן של כל העולמות דבי"ע בג' מדרגות דעולם שנה נפש בכל עולם ועולם לפי ערכו כידוע, וכללותם יחד עם כל מה שבא ונמשך בהם התהוות שכליות והשגות מיוחדות דמלאכי' ונשמות ופרטי אופניהם בציור אדם ובציור בהמה וחיות ועוף כפני ארי' ושור ונשר כו' כולם מתייחסים שנתהוו ממקור אחד הכולל הכל שהוא בחי' אור החכ' דאצי' שמלובש בחכ' שבי"מ103 כמ"ש כולם בחכ' עשית104 וכמ"ש בראשית בחו"ב105 כו', שהחכ' דאצי' מקורם הכללי וממנו שופע בתמידות האור ושפע הכללית אל כל העולמות והברואים להיות חיים וקיימים במציאותם המוגבל מאין ליש נפרד ב"ג ותכלית בשכל ומדות שלהם עד גשמיות דארמ"ע ודצח"ם דעוה"ז השפל (שע"ז א' א"ל נהירו דחכ'106 אדו"ן על כל המעשים107 כו'). ואע"פ שבודאי אין ערך כלל וכלל לברואים הגשמיי' וגם הרוחני' לבחי' החכ' שמחי' את הכל, מ"מ הרי ממנו מקור התהוות מציאות[ם] מאין ליש בכל רגע מה שאין זה הכח בכל בחי' חכ' שבבריא' כחכ' דאדם (רק שיורד והולך108 בהשתלשלו' מחכ' דאצי' שנק' חכ' בראש בחכ' דדבור שנק' חכ' בסוף109 ומחכ' דמל' בחכ' דבריאה להוות חכ' דבריאה ומחכ' דבריאה לחכ' דיצי' עם חכ' ושכל האנושי ג"כ כמ"ש יהיב חכ' לחכימין110 כו' וד"ל).
ונמצא מובן עכ"פ שאע"פ שאנו מדמי' בכח דמיון וציור משכל וחכ' שלנו לומר למעלה כדוגמתו בחכ' דאצי' אין זה רק ע"ד משל ודוגמא (ולא כמו הציור ודמות שממנו יושג בדמיון לבריאה אדם חי שיש לו דמיון עכ"פ בציור אדם, שהרי אין לו ית' שום דמות ודמיון כמ"ש אל מי תדמיונ"י111 כו', ומ"ש בצלמנו כדמותנו112 היינו בציור אדם דבריאה ויצי' [oldpage_376] ּ כאדה"ר בהיותו קודם החטא שהי' בצלם אלקים ממש) וכמו"כ במל' דאצי' בבריאה ויצי' שנק' מראה דמות כבוד הוי' ממש (וכה"ג בכנ"י במצות שמצויירים בזה בציור אדם העליון ונק' ציון המצויינת113 וכמ"ש ומרא"ך נאו"ה114 כו' כמ"ש במ"א), דהיינו מה שישיגו ממנו בדוגמא בעלמא להשיג שיש מציאות שכל וחכ' באצי' אבל לא שיושג במהות ועצמות [ד]חכ' ומדות דאצי' (ואף לא במהות ועצמות דחכ' ומדות ומו"ד דע"ס דבריאה ויצי' ועשי' (רק הנביאי' כמשי"ת) לא מיני' ולא מקצתי' כלל ולכך אמר החקר אלוה תמצא115 כו' דכל חקירה ודרישה הוא [ב]עין השכל והשגה
הערות
- 103. שבי"מ : שבי' מאמרות. א: שבחכ' שבמל'. ג: שבמל'. ט: מחק תיבת מל' ותיקן כבפנים.
- 104. כולם בחכ' עשית : תהלים קד, כד.
- 105. בראשית בחו"ב [א: בחוכמתא. ב: בחכ']: בראשית א, א. וראה תרגום ירושלמי שם.
- 106. א"ל נהירו דחכ' : ראה זהר לך צד, א. צו ל, ב. לא, א. אחרי סה, א. מאמרי אדה"א דרושי חתונה ח"א ע' קצ.
- 107. א"ל. . אדו"ן על כל המעשים : זהר תרומה קלב, א. ברכת יוצר לשבת. ראה הנסמן במ"מ לשע"ת קכג, א הערה 5.
- 108. שיורד והולך : אב: שהולך ויורד.
- 109. חכ' בראש. . חכ' בסוף : ראה זהר בראשית כו, ב. מאמרי אדה"א ויקרא ח"ב ס"ע תצה ואילך. וש"נ. קונטרסים ע' ריב. וש"נ. תו"ח וישב רא, ג.
- 110. יהיב חכ' לחכימין : דניאל ב, כא.
- 111. אל מי תדמיונ"י : ישעי' מ, כה [ושם: ואל].
- 112. בצלמנו כדמותנו : בראשית א, כו.
- 113. ציון המצויינת : לשון הושענא אבן שתי' (ליום ב').
- 114. ומרא"ך נאו"ה : שה"ש ב, יד. ראה מאמרי אדה"ז תקס"ו ע' קלח ואילך. מאמרי אדה"א שמות ח"ב ע' תרנג. וש"נ.
- 115. החקר אלוה תמצא : איוב יא, ז.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.