כט, ב

הרי [י]ש שינוי רצון ושכל ומדות מדבר להיפוכו כנ"ל זהו למטה הרבה מבחי' ע"ס הכלולים בעצמות שהוא כמו כחות הרוחני' הכלולים בנפש עצמ[ה] הנ"ל ששם נאמר כי לא אדם הוא להנחם בשינוי רצון וחכמה כו'. אבל מצד בחי' ההתכללו' אמיתי' דראש וסוף ודבר והיפוכו שיש בכלים, זהו הרבה יותר גדול במעלה מהתכללות דע"ס בעצמות עד שהוא דומה לעליון ממש שהוא אח"פ ממש (ומה שאנו אומרים יהי רצון⁸⁶ מלפניך שיכבשו כו' הרי יש שינוי רצון [מ]עצמות[ו] שהוא מלפניך ממש כו' אעפ"י שנא' כי לא אדם הוא להנחם כו', הענין הוא דגם שינוי רצון זה ה"ז בא דוקא מבחי' ההתכללו' שבכלים דאדם עד שישתנה מקור הרצון שבראש מצד סוף מעשה דנעוץ תחב"ס וסוב"ת⁸⁷ כמ"ש שם. וז"ש יה"ר מלפניך דוקא ששם הוא שרש ההתכללו' דאדם ע"כ בא השינוי בכלים דאדם להנחם מרצון לרצון היפוכו אע"פ שמצד עצמו לא אדם הוא להנחם וד"ל) (ושרש הענין ידוע שיש ג' מדרגות יש האמיתי ומיש זה האמיתי לבחי' אין ומאין ליש, ושרש יש מאין הוא ביש האמיתי, וז"ש אל דעות⁸⁸ כו', ודיעה העליונה שמיש האמיתי לאין נמצא דוקא בבחי' יש גמור דהיינו בחי' אדם בכלים שדומה לעליון ממש שלמעלה מבחי' אדם⁸⁹ אין של היש שהן ע"ס הכלולים בעצמות. ולכך האדם בעל בחירה ורודה ומושל בכל להיות[ו] דומה לעליון ממש שהוא בחי' יש האמיתי כמ"ש⁹⁰ בענין משיח דכתי' בי' וגבה מאד⁹¹ כנ"ל⁹², וזהו ההפרש בין מ"ה דמשה מה שמו ומה שם בנו⁹³ דמשיח כו' וד"ל).

[ו] והנה בדרך כלל יובן מכל הנ"ל דמצד בחי' הכלים מכלים שונים בא ריבוי ההתחלקות של המדרגות בריבוי אופנים שונים מאד כמו שאנו רואים בציור ניתוח האברים באדם מראשו לרגלו כו', שבא האור ושפע בדרך ירידה מלמעלה למטה בסדר והדרגה מעליון לתחתון והוא מה שנעשה בבחי' פנימי' וחיצוני' וחיצוניות דחיצוניות שנק' ראש תוך סוף ויורד ומשתלשל עד"ז עד בחי' חיצוניות דחיצוניות היותר אחרון מהכל כמו צפורן הרגל ושערות כו', ואם נעריך ערך הצפרנים ושערות לגבי בחי' ההתחלה וראש הכל שהוא המקור של הרצון וחכמה, לא ישוער שיכול לבוא בהשתלשלו' זה מזה. אך מצד ריבוי הכלים בהתחלקות פנימי' וחיצוניות דחיצוניות עד עקב הרגל יצמח גם המותרות דחיות הצפורן וכמו⁹⁴ יניקת השערות וכה"ג, לפי שהחיות שיוצאי' בהשתלשלו' בכחות האברים נבדל הפנימי' מן החיצוני' עד היותר חיצוני' כו'. וזהו הנק' בשם השתלשלו' דוקא כמו השלשלת⁹⁵ שטבעת התחתונה קשורה