קפז, א

טיפין טיפין מן בחי' ההעלם ו[ה]אין זה נק' מאין ליש כידוע וא"כ הרי בחי' ההעלם והאין דמעיינות הוא [בחי'] הממוצע המחבר ומקשר לבחי' יש דתהום להתמשך¹²⁹ בנהר שהוא יש המוגבל דמקבל, אבל בלעדי המעיינות שנמשכי' מן התהום בגידין מצומצמים בהעלם א"א הי' שיומשך מן התהום לנהר כו' (כי א"א להיות שיומשך מיש ליש כ"א ע"י בחי' אין המחברם וכן¹³⁰ המעיינות כנ"ל, ובחי' אין זה נחלק לב' מדרגות [ה]א' מעיינות שנשארו בבחי' העלם סתום לגמרי ונק' מעיינות תהום רבה שלא יומשכו בנחלים והיינו למעלה [מ]בחי' המעיין שנובע בגילוי מן ההעלם בנחלים ע"פ הארץ שאינו רק בחי' אין של היש המוגבל וד"ל) (וכמו רזין דאורייתא שנק' רזא דרזין¹³¹ שנשאר סוד סתום ונק' מעייינות תהום רבה שלא יתגלה רק בימוהמ"ש [oldpage_534] ּ דכתי' ישכיל עבדי¹³² כו' ונק' חכם חרשים¹³³, ועכשיו אין נגלה רק ממעין החכ' שנמשך לבינה מאין ליש, (וזהו סוד הוי' דחכ' ליריאיו¹³⁴ כמו בגה"ע כו'¹³⁵ ובת"ר לחיי נח נפתחו¹³⁶ מבועין דחכ' הסתו[מי'] כו' שזהו¹³⁷ בחי' ד"ע שמיש האמיתי לאין דחכ' הנעלמה ובעוה"ב יהי' התגלות מיש האמיתי ליש ממש¹³⁸ (כמשי"ת), וזהו [כ]אות [ד]א' אאלפך חכ'¹³⁹ ביו"ד שעל גבה והוא"ו [הוא] בחי' אין דחכ' שבמדות שנמשך לדבור מאין ליש ביו"ד התחתון, וכן באות היו"ד [מ]ח"ע דקוצו של יו"ד¹⁴⁰ לקוץ התחתון להאיר בבינה בהשגה בגילוי שנק' יש מוגבל¹⁴¹.

והנה יש עוד משל בזה רוחני יותר והוא מה שאנו רואים שלא יוכל להיות התהוות יש מיש כ"א יש מאין ואין זה מיש כו' שהוא בחי' הממוצע כנ"ל, כמו הצמיחה [ד]צומח מכח הצומח שבארץ מרוחניות לגשמיות הרי מהות הכח הצומח שמצמיח כל צמח הוא מבחי' יש האמיתי מקור¹⁴² לכל צומח שיצמח בארץ תבואות או פירות האילן ועשבים וכה"ג וגוף הצומח נק' יש מוגבל במהות ואיכות במישוש וראות, ואמנם כח [ה]רוחני שמצמיחו תמיד נעלם הוא מן הראות ואינ[ו] נתפס במישוש ונק' בחי' אין של היש זה דעשב או פרי זה, ובחי' אין רוחני זה נמשך מכח הצומח הכללי שהוא מקור הראשון בחי' יש האמיתי בלתי מוגבל ומתחלק לחלקי' כלל ([ו]נמצא יש באין זה שנמשך מכח הצומח הכללי¹⁴³ ב' מדרגות א' מיש לאין והב' מאין ליש כנ"ל במעינות תהום רבה¹⁴⁴, ודרך כלל הן ג' מדרגות לבד יש ואין ויש שא"א שיומשך מכח הצומח עצמו לממשות דצומח ביש גמור בלתי ממוצע שהוא בחי' אין הרוחני שמצמיח צמיחה גשמי' מן הרוחני' [ד]כח הצומח ההיולי בעצם כו' וד"ל.