קלה, ב

היותה ממקום ומדריגה הגבוה מאד נעלה מבחי' עצם הרוממות כנ"ל ע"כ גם בחי' המותרות דשם רב וגדול ביותר, כמו עד"מ המלך המרומם ביותר שלפ"ע רוממותו יושפע מאתו מותרות בלי שיעור גם למי שאינו ראוי כראוי כו' בלי דקדוק כלל מטעם הנ"ל וד"ל (והוא מ"ש אלביש שמים קדרות¹¹⁴ כו' ששמים הוא בחי' מקיפים דעולם התהו נתלבשו בבחי' צמצום וגדרים¹¹⁵ דבחי' חשך להשפיע גם לשאינו ראוי כו'). והוא הטעם שנמשך השפעה רבה לע"ש דנוגה גם שלא ע"פ משפט התו' כלל הגם שעוברים על ז' מצות שנצטוו ב"נ ¹¹⁶כו' להיות שמקבלים מבחי' התהו בבחי' מותרות [oldpage_קעב] ּ השפע שבאה מצד הרוממות כנ"ל שקדם לבחי' התיקון דתו"מ ע"כ אין משפט[ם] ע"פ משפט התו' כלל. וזהו שא' להודיע כמה ארך אפיים לפניו כו' בחי' ארך אפיים זה הוא בא מבחי' הרוממות דמקיפי' להיות נמשך השפע גם ל[מי] שאינו ראוי כלל וכמו דור אנוש שהי' עובדי ע"ז וכה"ג להיות שעדיין קודם שבא האור בבחי' התיקון (וכמ"ש במ"א בענין המאמר מ"ט עיזי מסגי ברישא¹¹⁷ והדר אימרי כו' וכמ"ש יעקב לעשו יעבר נא אדוני¹¹⁸ לפני עבדו כו' משום דחשך קדם לאור וכברייתו ש"ע¹¹⁹ כו').

אך הנה ידוע במ"ש יבחר לנו¹²⁰ כו' דגם בבחי' עצם הרוממות כנ"ל נבחרו ישראל בבחי' פנימי' ועצמיות כו', והוא ענין בחי' עולם התיקון שאחר עולם התהו דהיינו לאחר שהי' שבה"כ ונפלו רפ"ח ניצוצין¹²¹ כו' נמשך מקור לבחי' התיקון שהוא שם מ"ה דחכ' לתקן ולברר לרפ"ח ניצוצי' דתהו כו' דבחכ' אתברירו¹²² כו', והיינו ע"פ בחי' החכ' דתו' שבאה מבחי' הפנימי' ועצמו' המאציל שיהי' מדה ושיעור באו"כ והוא בבחי' מיעוט האור וריבוי הכלים מכלים שונים דוקא שזהו עיקר בחי' התיקון כידוע והוא מ"ש מי מדד¹²³ כו', דהיינו ענין המצות שהן כלים מכלים שונים שיבא האור בפרטי התחלקות כמו מדת חסד בהתחלקות ג' כלים פנימי אמצעי וחיצון רת"ס¹²⁴ כו', וכה"ג בכל הספי' ומדות הן באים במדה ושיעור ע"פ בחי' התיקון דתומ"צ שזהו עיקר בחי' אדם העליון שלזה נק' תורת האדם¹²⁵ כו' בבחי' הפנימי' דוקא. וז"ש ותורה שם בישראל דוקא. וזהו הטעם שהשפע נמשך לישראל ע"פ דקדוק וחשבון דוקא כנ"ל וכמ"ש אם בחוקתי תלכו¹²⁶ כו' וכן והי' אם שמוע כו' לפי שהן בחי'