ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בא</h2><h3>ויהי בעצם היום הזה</h3>קיג, ד

קיג, ד

ממילא קריאת שם חיצוני במה שנתפס [בו] לקוראו בשם, וכן בחיות ובהמות דמרכבה פני ארי' פני שור ופני נשר שהן מלאכים העליונים [oldpage_280] ּ הרוחני' הכל קרא האדם שמות¹²⁸ כו', [ו]מאחר שהאדם יכול לקרוא להם שמות דהיינו לתאר עצם מהותם כנ"ל¹²⁹ שהוא עצמו למעלה הרבה מהן וע"כ כולם נכלל[ים ב]ו וכוללם יחד כו'. והיינו מפני שהוא ממקור ושרש גבוה שמשם יוכל לתאר כ"א בשמו כו', וע"כ לאדם עצמו לא מצא שם עד שאמר לו ששמו אדם¹³⁰ כי הוא למעלה מבחי' שם, כי אין שם התואר שייך רק לדבר פרטי כמו לחסד ולמטה הוא פני ארי' אל הימין או לפני שור מהשמאל בחי' הדין וכל פרטיהם למיניהם למטה הנסתעף¹³¹ מהם, אבל האדם כולל כולם איך יתואר בדרך [שם] פרט[י], ועכ"ז קרא שמו אדם ע"ש צלם האדם העליון שכולל כל הספי' ע"ד אדמה לעליון שלמעלה מכל ספי' כו', וכמ"ש ופני אדם לארבעתן¹³² והיינו שם מ"ה מלגיו כו' דממלא כל שמהן כו' וד"ל [ומ"ש ויקרא האדם שם אשתו חוה¹³³ זה הי' אחר חטא עה"ד שירדה למטה במדריג' והוצרך לקרוא לה שם חו"ה שהוא מילוי אחוריים דשם מ"ה¹³⁴ כו' אבל קודם החטא קראה בשם אשה כי מאיש לוקחה¹³⁵ כו' וד"ל].

והנה התורה נק' [ג"כ] בשם אדם כמ"ש וזאת תורת האדם¹³⁶ ששרשם מבחי'¹³⁷ חכמה ומדות כידוע דאורייתא מחכ' נפקת¹³⁸ ונתפשטה במדות כמו [טמא] טהור כשר פסול כמ"ש ולהבדיל בין הטמא ובין הטהור¹³⁹ כו'. והמדות שבה בכלל הן חו"ג שכוללים רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת¹⁴⁰, הרמ"ח מ"ע¹⁴¹ הן בחי' החסד כוללם¹⁴² ושס"ה ל"ת הן הגבו'¹⁴⁴ וכלולים באנכי ולא יהי' לך¹⁴⁵. והענין הוא כידוע שהתורה עיקר ענינה בבחי' המ[די]דה למדוד הדבר איך וכמה כמו בדרך כלל [ב]רמ"ח מ"ע אופן המדידה הוא באיכות מעשה המצות שתעשה כך וכך דוקא ולא כך וכך, וזהו איה סופר ואיה שוקל¹⁴⁶ שסופר ומודד את אופן המעשה ושוקל במשקל הנק' מתקלא, וזהו מפני שכל¹⁴⁷ העלאת מ"ן והמשכת מ"ד במדה וקצבה לפי אופן כוונת [ו]רצון המאציל בבירורי' דרפ"ח כו' אשר צריך תיקון, ועל אופן הזה

הערות

128. בחיות ובהמות דמרכבה. . קרא האדם שמות : יחזקאל א, י. ראה ת"ז תמ"ט (פה, ב). תנ"ז (צא, ב).
129. כנ"ל : ויאיב: צריך לומר.
130. שאמר לו ששמו אדם : בראשית ה, ב. ראה ב"ר פי"ז, ד.
131. למטה הנסתעף : יאיב: המסתעפים.
132. ופני אדם לארבעתן : נסמן לעיל כח, א.
133. ויקרא האדם שם אשתו חוה : בראשית ג, כ.
134. חו"ה שהוא מילוי. . מ"ה : ראה ע"ח (שער התיקון) ש"י, פ"ג. (שער לאה ורחל) של"ח, פ"ב. מאמרי אדה"ז תקס"ב ח"א ע' ע ואילך. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תריט ואילך. לקמן קכד, ד.
135. אשה כי מאיש לוקחה : בראשית ב, כג.
136. וזאת תורת האדם : שמואל-ב ז, יט. ראה זהר (רע"מ) משפטים קיז, ב. צו כט, ב. א: זאת — נסמן לקמן פ' משפטים רפז, ג.
137. ששרשם מבחי' : יאיב: ושרשה בבחי'.
138. דאורייתא מחכ' נפקת : נסמן לעיל יא, א.
139. ולהבדיל בין הטמא ובין הטהור : כ"ה גם בשאילתות (מצורע) שאילתא פט ובשמיני יא, מז: להבדיל. איאיב: להבדיל.
140. רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת : מכות כג, סע"ב.
141. הרמ"ח מ"ע. . ה"ח : נסמן לעיל צו, א.
142. החסד כוללם : יאיב: ה"ח הכללים.
144. הגבו' : יאיב: ה"ג.
145. הרמ"ח. . ושס"ה. . באנכי ולא יהי' לך : נסמן לעיל פ' שמות יז, ג הערה 722.
146. איה סופר ואיה [ויאיב: איה. א: כבפנים] שוקל : ישעי' לג, יח.
147. שכל : יאיב: שצריך להיות.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.