צח, ג

נמצא מציאות כל חכ' ושכל בכל עולם ועולם לפי מה שהוא כמו חכ' דבריאה וחכ' דיצי' עד שיתהוה מציאות שכל וחכ' האנושית למטה שזהו שאנו רואים ומשיגים איכותו ומהותו, אבל במקור הראשון שהוא בחי' חכ' דאצי' אין לנו השגה במהותו של אור החכ' הזאת איך [היא] ומה ה[י]א שא"א לדמותו כלל וכלל למהות שכל[ו] של אדם במוח החכ' שבו לא מיני' ולא מקצתי' אף בדוגמא לדוגמא כו', יותר משאין ערוך לגשם הדומם וצומח עם הרוחני כמו הצומח דעשב הגשמי לגבי כח הצומח המצמיחו מאין כו' דעשב זה נתפס במישוש וראות משא"כ כח המצמיחו כו' דעכ"ז יש ערך ויחוס וקשר ביניהם, אבל ערך שכל האנושי לגבי בחי' שכל וחכ' דאצי' אין לו דמיון ויחוס כלל, ויותר ממה שלא יוכלו לומר שימששו השכל האנושי שהוא רוחני ביד שאינו בגדר חוש המישוש יותר מזה א"א לומר שישיג השכל האנושי במהות אור החכ' דאצי'. וגם מה שמשיגים המלאכים בחכ' ומדות דאצי' בכלי השגתם רחוק ערכם מאד יותר מערך הדומם לגבי השכל, כי גם [ל]בחי' אין וכח הרוחני האלקי המהווה אותם מאין ליש לא יוכלו להשיג בשכלם כלל וכלל ולכך אומרים איה מקום כבודו¹⁰⁰ אחר שאו' קדושה כו' (וכמו שנפש אדה"ר בעל שכל והשגה נמשך רק מבחי' הבל ורוח פיו ית' שנפח באפיו נ"ח¹⁰¹ שא"א לומר שיש ערך ויחוס [ל]שכל ודעת דאדה"ר לשכל וחכ' האלקי' [אף] שמלובש ברוח והבל זה וכ"ש [גם] לחכ' ומדות שבעצמות אלקות כו', וכך כל המלאכים ונשמות דבי"ע שנבראו [oldpage_קפז] ּ ברוח פיו ית' וכמ"ש וברוח פיו כ"צ¹⁰² איך יוכל להיות שישיגו בשכלם במהות החכ' ומדות דדיבור העליון האלקי המהווה אותם מאחר שלא נתהווה עיקר מציאותם רק מבחי' הבל דדיבור לבד כו'). וכ"ש בשכל האדם בכלי גופו החומרי שנברא בבטן אמו ששרש שכלו מקבל רק מחכ' שבמל' [ד]מל' דעשי' ששופע במזלות כו'. אך עכ"ז אנו יכולים להשיג בשכלינו שיש עכ"פ מציאות דחו"ב גם באצי' ואיך שמהם נסתעפו ונמשכו בחי' מדות דאצי' שמהם נתהוה מהות כל הנבראי' דבי"ע במהות חכ' ומדות שלהם כו' ע"י התלבשות החכ' ומדות דאצי' בדיבור העליון כנ"ל. וכמו שאנו רואים שיוכל להסתעף מן השכל שבמוח האדם התהוות התפעלות מציאות האהבה בלב כך נוכל לדמות בדוגמא דדוגמא עכ"פ שיוכל להיות עד"ז למעלה גם באצי' שיסתעף התהוות אצי' אור מציאות האהבה וחסד מאורות דחו"ב דאצי', ואע"פ שאין אנו משיגים כלל במהות המדות והחכ' [דאצי'] בשום דמיון וערך לערך כלל [וכלל] עכ"ז בבחי' השגת המציאות נוכל להשיג דהיינו שיש מציאות דחו"ב ומדות באצי' דוגמא לשכל שבאדם למטה שיתהוה ממנו מדת האהבה, אע"פ שאין שכל ומדות האהבה דאדם התחתון דמיון וערך ודוגמא כלל לחכ'