סא, ג

לכל צדיק ש"י עולמות כו', וכמו ת' עלמין דכסופין⁷⁵ דנהרי לצדיקייא כו'. וע"ז א' מה גדלו מעשיך ה' שהן עולמות העליוני' דבריא' ויצי' שהן עולי' למעלה בבחי' אור התענוג העליון עד שמגיע לבחי' גדולתו העצמי' בשעשועי המלך בעצמו ממש, וכמו העוה"ב שנק' עדן כו'. ואע"פ שאין זה רק בחי' התפשטו' מגדולתו העצמי' ע"ז א' גדול ה' ומהולל מאד בתענוג של הנשמות דוקא בג"ע דקוב"ה אתא לאשתעשע⁷⁶ עם הנשמו' הצדיקי' בג"ע כו', ואימתי גדול כשהוא בעיר אלקינו בירושלים ש"מ שנק' הר קדשו שם ניכר גדולתו העצמי' שבעצמו' א"ס ממש מטעם הנ"ל דנתחב"ס וסוב"ת. ואמנם זהו בבחי' הפנימי' דוקא ומשם נמשך בחי' החיצוני' לג"ע הארץ ומשם נמשך הפסולת לע"ש דנוגה דעשי' שהן ריבוי המשכות תענוגי עוה"ז הנ"ל שע"ז א' מה רבו מעשיך כו' כנ"ל (וע"כ כשראה ר"ע⁷⁷ כרך גדול של רומי מלא תענוגי עוה"ז שחק וא' אם לעוברי רצונו כך כו' כמ"ש במ"א וד"ל).

ובכ"ז יובן מ"ש כאן וידבר אלקים אל משה אני הוי' כו', דהנה כאשר יתבונן האדם היטב בבחי' ריבוי ההתחלקו' בצירופי' דאותיות ע"י שם אלקי' שהוא ל' רבים מטעם זה כנ"ל, בין בהשפעה הפנימי' מעולם התענוג הפשוט דאור א"ס בעולמות העליוני' לנשמות ומלאכים בג"ע ועוה"ב ברבוא רבבות מדריגות לאין שיעור כלל כמ"ש גדול ה' כו' בעיר אלקינו כו', ובין בהשפעה החיצוני' לעולמות התחתוני' עם השפע' רבוי חלקי ד"י ארמ"ע ודצח"מ דעשי' כנ"ל, הרי יתפעל האדם מזה בבחי' היראה הגדולה ועצומה בביטול הישות וגסות לגמרי מכל וכל באימה ופחד כו'. לפי שמבחי' אלקי' נמשך היראה כמ"ש סוף דבר⁷⁸ כו' האלקי' ירא כו', ונק' ירא אלקי' כמו האלקי' אני ירא⁷⁹ וכידוע, להיות כי ע"י התבוננו' זאת באה בלב האדם בחי' ביטול במציאו' דיר"ע מפני התפשטו' גדולתו ית' בעולמו' וד"ל. [oldpage_180] ּ ואמנם הנה גם מסתעף מזה בחי' התפעלות האהבה והדביקות לימשך אחרי ה' בכל לב ונפש וכמ"ש ואהבת את ה' אלקיך⁸⁰ כו', להיות שמתבונן בגדולתו העצמי' ממש שלפני הקו"ח כנ"ל שהוא ית' מקורא דכולא⁸¹ והוא עיקרא ושרשא דכולהו עלמין⁸² גם לעוה"ב (כמו שאו' אין זולתך לחיי העוה"ב כו') וכולא קמי' כלא ממש חשיב⁸³, שהן בחי' אותיות לבד דאפי' העוה"ב עצמו ביו"ד נברא⁸⁴ כו'. וזהו ואהבת את ה' אלקיך, פי' האהבה והדביקו' יהי' לשם הוי' אלקיך דוקא שהוא בחי' גדולתו העצמ[י]ת שאין לה