רכג, ב

שיתברך לעילא מן כל ברכתא כו' דאמירן בעלמא כו' כמשי"ת וד"ל.

והנה ידוע דכמו שבחי' החסד דאוא"ס [ב"ה] מתפשט למטה מטה עד אין שיעור ותכלית⁷² כנ"ל, כך בחי' הגבורה שבאוא"ס הוא בחי' העלאה בעילוי אחר עילוי בעצמות[ו] בבחי' הרוממות וההתנשאו' העצמי' שאין לו שיעור למעלה מעלה כמו שאין לו שיעור להתפשטו' למטה כנ"ל והוא בחי' העלם אחר העלם סדכ"ס⁷³ כמשי"ת, כי מה שנמשך בבחי' צמצום בקו"ח כנ"ל זהו הצמצום שבגילוי אור השפע עצמו' שצמצם אור העצמות ולא נמשך רק הארה א' מצומצמת בלבד כו' (והוא ענין מה ששיער בעצמותו בכח⁷⁴ מה שעתיד להיות בפועל בגילוי [כו'] שזהו גליף גליפו בטה"ע⁷⁵ שעי"ז נמשך ע"ס במספר כו' וד"ל⁷⁶, ע"כ מה שנשאר בהעלם אור העצמות דא"ס כמו שהי' ביכולתו להאציל עד אין שיעור כו' וצמצם א"ע שנשאר בהעלם העצמות ולא נשאר ממנו רק בחי' רושם בלבד ועצם האור נכלל בעצם המאור כו' (שזהו ענין המק"פ וחלל ריקן⁷⁷ כנ"ל במשל⁷⁸ הרצון המוחלט⁷⁹ [מ]זמן רב הנכלל בעצם ובא בגילוי מן ההעלם אפס קצהו או כמו הנזכר על דבר שעולה בשכלו כבר⁸⁰ כמ"ש במ"א, שכ"ז אינו שייך לו⁸¹ רק לבחי' הגילוי שבא מן ההעלם וצמצום הזה ([ו]כמו שאמר לעולמו די⁸² כו' שלא יתפשט הכל בבחי' א"ס כנ"ל). אבל בחי' העלא' דגבורות בעילוי אחר עילוי בעצמות[ו] זהו למעלה מבחי' הצמצום הנ"ל שאינו רק לגבי השפע הנמשך בקו"ח [oldpage_650] ּ לבד, אבל העלא' זה היינו בחי' התנשאות ורוממות המעלה בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור למעלה כנ"ל, זהו הכל בעצם האור דא"ס עצמו כמו שהוא באמיתי' עצמותו שאין לו שיעור למעלה מעלה כנ"ל שהוא למעלה הרבה [ונ]בדל בערך לגמרי מבחי' הצמצום הנ"ל⁸³ והתפשטות שנמשך בהשתל', אעפ"י שגם בחי' [ה]התפשטות הוא בחי' א"ס אבל זהו התפשטו' לבד למטה וגם זה בא ע"י צמצום דכלא חשיב ממש כו' כמ"ש לך הוי' הגדולה. אך זה⁸⁴ בחי' הרוממות בעצמות אעפ"י שאין לו שיעור למעלה אין זה בחי' מהו"ע ית' [ממש] וכידוע בענין עומ"ר ועומ"ת⁸⁵ שהן ב' מדות דחו"ג הנ"ל באוא"ס, דעו"ת הוא היורד ונמשך למטה בהשתל' העולמות כנ"ל ועמ"ר היינו העומק של הרוממות והעילוי בעצמות עד אין שיעור למעלה כנ"ל ונק' עומק של רום כידוע, ואמנם הרי נק' בשם רום ותחת עכ"פ שהן בחי' תחלה וסוף מעלה ומטה וידוע דעצמות