קסה, ד

שנק' מארי דאשגחותא⁸⁷ כו' וכן יש מארי דאודנין⁸⁸ כו' וכמ"ש היוצר עין⁸⁹ כו' כמ"ש במ"א בענין ההשגחה פרטי'⁹⁰ וא"כ הרי לפ"ז המשל ודוגמא הולך האור האלקי בירידות המדרגו' מעליון לתחתון ע"ד הנ"ל, והיינו כמו באדם שראשית גילוי [oldpage_466] ּ האור וחיות הנפש בגוף הוא בכלי המוח דחו"ב, כך למעלה ראשית גילוי האור האלקי במוחי' דחו"ב דמל' בג"ע דבריאה דאימא מקננא⁹¹ כו' ויורד ומשתלשל ממוחי' למדות בלב וכן לבחי' חיצוניות האברי' דשכינה יורד השפע כמו מראש עד הרגל כך יורד [כ]דמיון אברי אדם במלאכי' דבי"ע עד בחי' רגל בעולם העשי' שא' הארץ הדום רגלי⁹² ונק' רגלי השכינה⁹³ כידוע, וכל העולמות כולם מקושרים ואחוזי' זע"ז יחד בהתכללו' אברי' דנפש אדם יחד בפעולתו וכל תנועה הכל כא' עפ"י רצון ה' בחכ' ומדות ומודומ"ע שבא בהתלבשות בג' עולמות דבי"ע כמו כל אשר חפץ ה'⁹⁴ כו' ומסדר הכו"מ כרצונו דוקא כנ"ל וד"ל.

והנה עדיין יש להבין למה נק' התהוות הבריאה מן הבורא ית' בשם חידוש גמור שנק' מאין ליש כידוע, דלכאורה לפי כל הנ"ל בב' המשלים בענין ההשתל' דעו"ע בין בבחי' אותיות שבעליון לתחתון ובין בדוגמא דחיות [הנפש] בגוף בירידות המדרגות מראש לסוף הכל אין כל חדש בזה [כלל] מאחר שמבחי' מהות ועצמות העילה העליון נמשך לעלול כשלשלת כו', א"כ זהו שנק' יש מיש שאין בו חידוש מעיקרו ולא יש מאין רק מה שהי' תחלה במשפיע יצא לגילוי מן ההעלם בלבד כו' עד מקורם הראשון שהוא בחי' מל' דאצי' שנק' עילת כל העילות⁹⁵ (או כח כל הכחות כמ"ש ורב כח⁹⁶ דהיינו שמאמתת המצאו⁹⁷ נמצאו כל הנבראי'⁹⁸ בכח הפב"נ כנ"ל וכמ"ש כי ממך הכל⁹⁹ כו') ול[מ]ה או' המחדש בטובו¹⁰⁰ כו' (וגם המשכת הרצון וחכ' ומדות עד מודו"מ בעולמות דבי"ע אין זה חדש מעיקרו רק שיצא מן ההעלם לגילוי לבד כידוע). אך הענין הוא כידוע דבתחלת ההשתל' הי' ע"י בחי'¹⁰¹ צמצום אור העצמו' שצמצם א"ע והאיר רק דרך מסך שנק' הארה דהארה לבד וכמא' כברייתו ש"ע¹⁰² ברישא חשוכא והדר נהורא וכמ"ש ישת חשך סתרו¹⁰³ וכן מגלה עמוקות מני חשך¹⁰⁴ כו' שהוא בחי' העלם דאור העצמו', וכך הוא בענין ב' משלים הנ"ל שיורד האור מעילה לעלול הרי אין העלול מקבל מעצמו' דעילה אלא רק מהארה דהארה שלו והוא