קמה, ב

זע"ז מתחלת כח הרצון שבמח' עד כח המעשה והתנועה (מצד ג' מדריגות דנר"נ שבמוח ולב וכבד כנ"ל, וזהו ההפרש בכלל בין כלים ולבושים דכלי' דנר"נ שהן כח המודו"מ הן מקושרים זע"ז והיו לאחדים כנ"ל ונק' גופי' והלבושי' בחיצוניות דמודו"מ מופרדי' ומחולקי' זמ"ז כנ"ל). וראי' לזה ממה שגם בכלי' פרטי' נמצאי' ג' מדריגות הללו דבי"ע כמו בכלי היד לעשו' מלאכה יש בה ג' פרקין שהן לנגד ג' מדריגות דחב"ד וחג"ת נה"י כו', כמו בחי' החסד שביד נשתלשל ע"י ג' מדריגות דג' מיני כלים דהיינו הזרוע וקיבורת ופיסת היד, וכן ברגל⁵⁸ יש ג' פרקין שוק וירך ועקב הרגל כו', וגם בראש ומוחין יש ג' כלים פנימי' ואמצעי' וחיצוני' כו', והכל באו כאחד בהיות כולם במהות אחד ממש יחשב כמו היד שגם שכלולה מג' מדריגות בג' פרקין שבה מ"מ לא נחשב רק אבר יד אחת לבד הגם שיש בה חילוקי מדריגות בג' פרקין הרי כולם ממהות אחד ועושי' כ"א פעולה אחת רק שיורד בהדרגה בג' כלים רת"ס שבהן, משא"כ בלבושי' דמחדו"מ הגם שיש בכאו"א ג' כלים דמדו"מ וכמ"ש במ"א דבחי' עשי' דמח' נעשה מח' בדיבור⁵⁹ כו' מ"מ הרי הדיבור נבדל ומופרד מן המח' וכש"כ המעשה שנפרדת יותר מן הדיבור כנ"ל לפי שאין מודו"מ רק בבחי' לבוש בלבד ולא בבחי' כלי ואבר כאברי הגוף כיד ורגל הנ"ל, רק בבחי' הכלים ואברים יש קשר וחיבור יותר לקו האמצעי דת"י מן ההרהור המח' שאין קישוי אלא לדעת⁶⁰ כו' משא"כ ביד ורגל שאינם קשורים כ"כ כמ"ש במ"א).

והנה הדוגמא מכל הנ"ל יובן למעלה בסדר ההשתלשלות דאבי"ע שכל עולם כלול מג' מדריגות דבי"ע דגם האצי' כלול מבי"ע⁶¹ בכלל ובפרט בכל ספי' כו' שכ"ז יובן עפ"י משל המודו"מ שיש בזה ב' אופנים, א' בבחי' הכוחות דמוד"מ עצמן כך במע"ב נק' בג' מדריגות דבי"ע כמו בראשית ברא⁶² וכן יצר ועשה⁶³ וכך בנשמות שהן בבחי' פנימי' העולמות נק' בג' מדריגות הללו כמ"ש בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, שיש בכללות ב' אופני' דאורו' דבי"ע וכלים ולבושים החיצוני' כמו בכלל נק' עולם הבריאה עלמין סתימין דלא אתגליין שהן נבראי' מבחי' אותיו' המח' עליונה ועולם היצי' נק' עלמין דאתגליין שנברא מן הדבור שמגלה העלם המח' כמו ברוח פיו כל צבאם וכמ"ש בס"י וקבען בפה⁶⁴ בכ"ב אותיו' הדבור והרי יש בזה מדריגה הפנימי' דמו"ד נמשכו מעצמו' הנפש כנ"ל, ומדריגה הב' בחיצוני' הכלים דמו"ד בבחי' אותיות וקרובי' זא"ז בהשתלשלות וגם בבחי' המעשה בחי' כח העשי' שלזה נק' מע"ב בכלל ומתאחד עם כח