מד, ג

[ב] והנה תחלה יש להבין ביאור ענין בחי' התהו ובחי' התיקון, דהנה ידוע שעיקר ההפרש בין התהו והתיקון⁸⁴ שבבחי' התהו הוא בבחי' התכללות כל המדריגות כא' בלי שום התחלקות כלל, כמשל הכחות נפש האדם מצד עצמה שהיא רוחני' שכל הכחות כלולים יחד רצון ושכל ומדות ומו"ד כא' בלי התחלקות כאו"א בפ"ע כלל, לפי שכל רוחני' בלתי מתחלק לחלקים מיוחדים, אע"פ שהנפש מלובשת בגוף ויש לכל כח כלי מיוחד כמו השכל במוח ומדות בלב כו', מ"מ מצד עצם הנפש אין התחלקות ביניהם כלל (כמו בעבודת ה' אנו רואים בהתפעלות עצמי' הנפש מתפעלים כל הכחות עליון [ותחתון] יחד כמו התפעלות הרצון והתפעלות השכל ומדות ומחשבה כו' הכל כא' ולא בסדר והדרגה מעליון לתחתון כלל (וכמו⁸⁵ העיגול שיסובב כא' בכל חלקיו מראשו לסופו (והוא כמו טבע נפש הבהמית שכל כחות שלה [oldpage_סא] ּ כא', ובעבודת ה' הוא מה שמתפעל הנפש עצמה שכלול בה הכל כא' רצון ושכל עד סוף מעשה כא'). אבל בבחי' התיקון הוא להיפך ממש, והוא מה שיש סדר והדרגה בכל כחות הנפש שבאים בהתלבשות באבר[י] הגוף בכל אבר כח מיוחד בפ"ע וכמו כח השכל במוח והמדות בלב כו' (וכמשי"ת), והוא הנק' בחי' התחלקות שבא בציור פרצוף אדם במוח חב"ד ובלב חג"ת כו' (וכמו בעבודת ה' בא בסדר מעליון לתחתון תחילה מתפעל ברצון שלמעלה מן הטעם ואח"כ בא להתפעלות השכל וטעם לרצון ומשם להתפעלות המדות אוי"ר בלב כו')⁸⁶ עד סוף מעשה בבחי' הרגל⁸⁷ ), ונמצא שעיקר כללות ההפרש הוא שבחי' התהו הוא בבחי' ההתכללות ובחי' התיקון הוא בבחי' ההתחלקות בציור פרצוף אדם כו' וד"ל.

והנה יש לכאורה סתירה גדולה לזה והוא מה שאנו מוצאים בס' הקבלה ובזהר היפך זה ממש והוא בענין עיגולים ויושר⁸⁸ שהעיגולים דבחי' התהו הן בבחי' ההתחלקות דוקא והוא כמו העיגולים זה תחת זה כאשר יהי' האופן⁸⁹ בתוך האופן כו' שאין א' נוגע לחבירו כו', אלא כל עילה סובב ומקיף לעילתו כעיגול הכתר סובב ומקיף לעיגול החכ' שבתוכו ולעולם לא נוגע עיגול החכ' לעיגול הכתר כו' וכידוע בענין ז' מלכים דתהו דכתיב וימלוך וימת⁹⁰ כו' שאין מל' נוגע[ת] לחברתה⁹¹ להיות[ן] בחי' ענפין מתפרדין⁹² זת"ז⁹³ דוקא שזהו בחי' ההתחלקות דוקא היפך ההתכללו', ובבחי' התיקון דפרצוף אדם הוא דוקא בבחי' ההתכללות דראש ורגל כו' עד שלא ימצא מי הראש ומי הסוף משום דנעוץ תחב"ס וסוב"ת⁹⁴ כו' כי הסוף משפיע לראש שיש בתחתון יתרון מעלה מה שאין בעליון עד שיקבל ממנו הראש כו', משא"כ בבחי' התהו שהן בבחי' ההתחלקות זת"ז דוקא כנ"ל