לט, ב

בחי' מקיפי' העליונים דבחי' עיגולים דתהו שלמעלה מעלה מבחי' התחלקות נר"ן שבאדם העליון כו'. וזהו עורה למה תישן ה' כו', ואע"פ שאמר וכי יש שינה⁷³ לפני המקום כו' היינו למעלה מבחי' ציור אדם דבחי' התיקון בנר"נ כו' (ונק' עינא פקיחא⁷⁴ דלא נאים וכמ"ש לא ינום ולא יישן⁷⁵ כו' כידוע), וכמשל המאכל שבקיבה שמעלה אידים [ל]מוח והוא העושה כמו מכסה דק להגביר השינה ובאים החלומות בענינים זרים ומנגדים כו', כך הוא מבחי' בירורים דק"נ שהן מעורבים טו"ר עולים למעלה כו' ומזה ענין בחי' החלומות למעלה כשהוא בבחי' שינה כו' שהוא בא בבחי' התלבשות בחיצוניות דחיצוניות דמח' עליונה המצמצם לגמרי כו' (וע"כ גם באומות העולם בא רוב שפע ביתר מכפי מדתם וגם שהם עוברי רצונו כו' כמשל הישן שאינו מרגיש בזבוב⁷⁶ כו'). וזהו מ"ש אלביש שמים קדרות⁷⁷ ושק אשים כסותם פי' בחי' שמים⁷⁸ העליונים שהן בחי' העיגולים דתהו ([ו]הוא מח' הכללי' שסוקר הכל כא' שלמעלה מהתחלקות דחכ' ורצון כו') אלביש להורידם למטה⁷⁹ מאד והוא בבחי' קדרות וחשך בצמצומים דבחי' צרופי' האחרונים דמחשבה שהוא ענין ובחי' החלומות כו' שזהו מבחי' חיצוניות דחיצוניות דשם אלקי' המצמצם ומסתיר לגמרי, וזהו ושק אשים כסותם שהן לבוש שק דנוגה שמלובש בע' שרים כו'. וכ"ז בזמן הגלות דוקא שנק' שינה, אבל לע"ל כתיב ולא יכנף⁸⁰ עוד מוריך כו' כמ"ש ביום ההוא יהי'⁸¹ ה' אחד ושמו אחד דשם אלקים שנק' שמו יהי' כה' אחד יחו"ע דאצי' שלא יסתיר כלל וכלל, [ד]עכשיו מחמת רוב הצמצומי' דאלקים באה בחי' החלומות כ"כ למטה מטה כו', אבל לע"ל יוציא חמה מנרתקה⁸² שהוא שם אלקים וכמ"ש ונגלה כבוד הוי'⁸³ דוקא ע"כ יתעלו אז גם בחי' החלומות דאלביש שמים קדרות ושק דעכשיו למעלה מעלה כמו שהן בשרשן בבחי' עיגולים דתהו כנ"ל שלמעלה מבחי' התיקון להוסיף אור גדול בשם הוי' מצד יתרון האור מן החשך⁸⁴ דוקא מטעם הנ"ל דשרש החלומות הוא בעצם הנפש כו' וד"ל. וזהו שלע"ל דוקא נאמר היינו כחולמים שיתעלו החלומות בשרשם ולא כעכשיו שהחלומות הן בבחי' העלם דלבוש שק דחיצוניות ואחוריים דאלקים, אבל לע"ל שיהי' שמו דאלקים אחד יחו"ע ממש כנ"ל